西方文化的雅與俗
——從《貝姨》到《追風(fēng)箏的人》

向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

西方文化的雅與俗
——從《貝姨》到《追風(fēng)箏的人》

向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

“審美化已經(jīng)成為一個(gè)全球化的首要策略”表征這一全社會(huì)性質(zhì)、全民性質(zhì)、全球性質(zhì)的審美化潮流的是一個(gè)令人眼花繚亂的經(jīng)驗(yàn)世界。審美活動(dòng)和藝術(shù)欣賞對(duì)于人心的陶冶感染往往是潛移默化、不露痕跡的并最終達(dá)到使人情性愉悅、志氣和順的效果。構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)底線的審美功能，不是空洞抽象的，只有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，揭露社會(huì)的生活以及生存現(xiàn)狀，穿透靈魂的作品，才能經(jīng)世傳承。本文意在指出一部作品可以通過俗不可耐，或者丑陋至極的人物刻畫，或者殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)生活現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，這些“俗”的文化去彰顯“雅”的品質(zhì)，進(jìn)而闡述“雅”與“俗”的有機(jī)融合。

西方文化；雅；俗；審美

審美文化的構(gòu)成，從大的方面說，主要包括兩個(gè)部分，即高雅文化與通俗文化。一般認(rèn)為，高雅文化是指那種專業(yè)人員創(chuàng)造出來的，適合有較高文化教養(yǎng)和審美趣味人們的口味，顯示較高文化品位，具有嚴(yán)肅、純正、典雅特點(diǎn)的文化產(chǎn)品；通俗文化是指那種產(chǎn)生于民間、流傳于底層的文化現(xiàn)象，為文化水平較低，帶有原生態(tài)、日?；奶攸c(diǎn)，但有時(shí)又不免流于粗放、低俗?！吧鄱R殊形，情交而雅俗異勢(shì)”(劉勰：《文心雕龍·定勢(shì)》)?！绊毾茸R(shí)得古今體質(zhì)、雅俗鄉(xiāng)背，仍更洗滌得盡腸胃間”(朱熹：《答鞏仲至》，《晦庵文集》)，讀《貝姨》、《追風(fēng)箏的人》看雅與俗在西方文化中的凸顯。

奧諾雷·德·巴爾扎克，19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，被稱為“現(xiàn)代小說之父”。奧諾雷·德·巴爾扎克的《貝姨》是丑與美的強(qiáng)烈碰撞，徹底顛覆了以往閱讀過的作品所塑造的人物形象：“丑陋的外表里面包裹著一顆潔白崇高的靈魂”，“婀娜多姿卻是蛇蝎心腸”。女主人公李斯貝特·斐歇集“丑”與“惡”于一身。“消瘦的身材，褐色的皮膚，虬結(jié)成簇的濃眉，粗大的長(zhǎng)胳膊，又肥又厚的腳，猴子般的長(zhǎng)臉上長(zhǎng)著幾顆疣”，是個(gè)嫁不出去的老處女?！凹刀时闶沁@個(gè)怪人的基本性格”。她從少年時(shí)代就燃起的嫉妒之火，“像瘟疫的菌”，侵?jǐn)_著自己的靈魂，也破壞別人的幸福；在與瓦萊麗的淫蕩結(jié)合后，更形成為一種巨大的，甚至能“毀滅整個(gè)城市”的邪惡力量。阿黛麗娜·斐歇(李斯貝特·斐歇的堂姐)是于洛男爵夫人，她可以與杜芭莉夫人(路易十五的情婦)相媲美，“她是這群天仙中最美的一個(gè)，宛若天生的王后，擁有高尚的品格，優(yōu)美的線條，透出脈管的肌膚。上帝傳給夏娃的金黃色頭發(fā)，王后的身段，雍容的氣派，輪廓威嚴(yán)的側(cè)影，村姑的樸素，她所經(jīng)之處，所有男人都挪不動(dòng)步，像收藏家面對(duì)拉斐爾的一幅畫那樣心醉神往?！彼駸岬脨壑约旱恼煞?，縱使于洛男爵一再背叛她，背叛家庭，甚至為了尋求私情出賣國(guó)家，她還要做一頭溫順的羔羊。金錢是萬惡之源，是入侵人格異化的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谀莻€(gè)物質(zhì)財(cái)富發(fā)達(dá)但理性缺失的社會(huì)里，對(duì)金錢的崇拜僅僅是一種欲望的表現(xiàn)形式，人在誘惑面前的屈服才是罪惡的本源，被“物化”后的人性會(huì)迅速地衰退，野性的欲望會(huì)極度膨脹。阿黛麗娜，貝姨等的命運(yùn)都是時(shí)代的產(chǎn)物。

《貝姨》是“文明人”與“野蠻人”的交織，塑造出“偏執(zhí)狂”式的人物。作家曾說：“要給人物一個(gè)靈魂，把一個(gè)男人或一個(gè)女人塑造成典型，那無異于普羅修斯從天上盜取火種”。巴爾扎克就是普羅修斯，貝姨這一典型，屬于巴爾扎克風(fēng)格，也顯示著巴爾扎克創(chuàng)作的深化。貝姨是一個(gè)處于“野蠻人”和“文明人”，或者說是“鄉(xiāng)下人”和“巴黎人”交叉點(diǎn)上的人物。貝姨在千方百計(jì)戕害對(duì)手的同時(shí)，也使自己陷進(jìn)了骯臟的泥潭，毒化了自我的靈魂，直至毀滅了自己的生命。巴黎時(shí)期的貝姨，嫉妒之火中已包含著對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)、虛榮的渴望。她是社會(huì)不公正的受害者，又以并不公正的手段來對(duì)付社會(huì)。

卡勒德·胡賽尼著有小說《追風(fēng)箏的人》、《燦爛的千陽》、《群山回唱》等?？ɡ盏隆ず惸岬牡谝徊啃≌f《追風(fēng)箏的人》出版，引起巨大轟動(dòng)，成為近年來國(guó)際文壇最大黑馬，獲得各項(xiàng)新人獎(jiǎng)，并蟬聯(lián)亞馬遜排行榜131周之久，全球熱銷600萬冊(cè)，創(chuàng)下了出版奇跡。魯米詩曰：在錯(cuò)與對(duì)之間，還有一塊區(qū)域，我將在那里等你。我無從判斷普什圖人是否為正宗阿富汗人，也不能去否定哈扎拉人一定為卑劣民族，閱讀《追風(fēng)箏的人》只讓我慶幸我是中國(guó)人，是生在和平年代的中國(guó)人。我在錯(cuò)與對(duì)的區(qū)域里找到了什么？ 一次閱讀竟是血與肉的煉爐。溫情閑適的阿富汗因俄軍入侵，美麗國(guó)家分崩離析，種族殘殺血淋淋?！按髂R的高個(gè)子塔利班走過幾堆石頭，他舉起一塊石頭，給人群看。喧鬧聲靜下來，取而代之的是陣陣嗡嗡聲，在體育館起伏?！莻€(gè)塔利班，很荒唐的，看上去像個(gè)站在球場(chǎng)上的棒球投手，把石頭扔向埋在洞里那個(gè)蒙著眼的男子，擊中了那人的頭部……”在剛才還歡呼雀躍的足球場(chǎng)，瞬間就成了屠宰場(chǎng)，沒有人敢唏噓，沒有人敢站起來。就任塔利班士兵踐踏。“比如為你的人民、你的習(xí)俗、你的語言驕傲。阿富汗就像一座到處扔著垃圾的美麗大廈，得有人把垃圾清走”。甚至說：“種族清洗。我喜歡！”哈扎拉人就如羔羊被宰殺。撤兵后的阿富汗?jié)M目蒼夷，摧不垮的哈扎拉人的宗教卻無處不在。

人生之旅從背叛開始，以恩典與救贖勾勒生命圓滿循環(huán)?！拔摇钡拿舾?，“我”的柔弱，“我”的缺乏安全感，竟讓“我”背叛了哈桑。父親建了喀布爾市最大的恤孤院，父親待仆人阿里如親兄弟，對(duì)仆人的兒子哈桑的愛讓“我”嫉妒。父親見著所有的可憐人都給予布施，即使逃難到美國(guó)，也不忘記救濟(jì)困苦民眾。父親是“我”心中的神，是民眾眼里的救世主。戰(zhàn)亂流離，父親病逝，一封信讓“我”踏上了救贖一路。也揭開了父親真實(shí)面紗，父親背叛了阿里，哈桑竟是“我”同父異母的兄弟。一條終結(jié)輪回的路。帶上一個(gè)小男孩。一個(gè)孤兒。哈桑的兒子。在喀布爾的某個(gè)地方。在戰(zhàn)火下，在邪惡面前，“我”完成了救贖。為了索拉博，“我”如他父親哈桑一般，說著：“為你，千千萬萬遍”。風(fēng)箏在飛，“我”追。一個(gè)成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。一鳴驚人之作。一對(duì)阿富汗朋友的故事，也是關(guān)于文化的不可思議的故事。

卡勒德·胡賽尼用英文寫他的祖國(guó)，寫他的痛，寫他的悲憫。不難讀出，每部作品都能觀照到作家自己，用“我”寫“我”，寫盡眼里的“我”，心里的“我”，肉體的“我”，靈魂的“我”，無數(shù)個(gè)“我”，衍生出“我”的世界，一個(gè)獨(dú)特的不可復(fù)制的世界。

《貝姨》是一個(gè)俗不可耐、丑陋至極的平凡女人，扭曲的心理，一系列不可想象的舉動(dòng)攪亂了巴黎?！蹲凤L(fēng)箏的人》一個(gè)平凡的救贖與自我救贖的故事。這些“俗”的文化，在西方作者筆下纖毫必現(xiàn)，絲絲縷縷盤剝，卻能品讀出“雅”的文化。雅與俗本就是相生相成，沒有絕對(duì)界限。在雅與俗之間反省個(gè)人的得失，在真與假之間明白平平淡淡才是真。

[1] 姚文放.審美文化學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[2] 王國(guó)維.王國(guó)維文集[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997.

[3] 梁慧卿.“精神內(nèi)涵——文學(xué)作品的靈魂”[J].貴州：山花，2011(8)

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