當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)困境的心理機(jī)制探索
——讀弗洛姆的《逃避自由》

李瀟穎

(長安大學(xué)文傳學(xué)院 陜西 西安 710064)

當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)困境的心理機(jī)制探索
——讀弗洛姆的《逃避自由》

李瀟穎

(長安大學(xué)文傳學(xué)院 陜西 西安 710064)

我國不斷擴(kuò)大招生數(shù)量，首先使得大學(xué)生群體逐漸壯大，校園事件頻發(fā)；其次大學(xué)生由于身處全新的環(huán)境與狀態(tài)下，孤獨(dú)已經(jīng)成為大學(xué)生心理問題的一個(gè)重要方面。弗洛姆作為著名的精神分析學(xué)家，全面分析了現(xiàn)代人的異化的心理機(jī)制或性格結(jié)構(gòu)，本文試圖用弗洛姆的“逃避自由”的心理機(jī)制，分析大學(xué)生目前產(chǎn)生孤獨(dú)的哲學(xué)原因、表現(xiàn)形式，以及如何幫助大學(xué)生們走向積極孤獨(dú)，營造良好的人際交往環(huán)境，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

弗洛姆；逃避自由；孤獨(dú)；大學(xué)生

當(dāng)代大學(xué)生的主體是“90后”，即出生在1990年以后的學(xué)生群體。由于在“90后”所生活與成長的20年中，我國改革開放取得了明顯的成果，無論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上都給“90后”大學(xué)生打上了鮮明的時(shí)代烙印。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，地球村的形成，使得大學(xué)生們在個(gè)體化進(jìn)程中不斷的迷失了自我，使他們在獲得自由的同時(shí)感到無比的孤獨(dú)與彷徨。毋庸置疑，在整個(gè)弗洛姆的思想體系中，有一對(duì)核心概念即“自由”與“孤獨(dú)”，本文以弗洛姆的自由與孤獨(dú)理論，分析當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)背后的根源以及走向積極孤獨(dú)的有效圖途徑，幫助大學(xué)生群體建立健全的心理機(jī)制，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供持續(xù)的人才資源。

1 自由悖論：當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)的哲學(xué)根源

《逃避自由》是弗洛姆的代表作之一，他同馬爾庫塞一樣，把馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學(xué)說相結(jié)合，被稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義者”，在書中，他分析了“逃避自由”的心理機(jī)制，從人的生存的內(nèi)在沖突，以及人與自然的矛盾關(guān)聯(lián)入手，把對(duì)人的存在的人本學(xué)思考同對(duì)人的內(nèi)在的心理機(jī)制或精神結(jié)構(gòu)的分析結(jié)合起來。[11]

弗洛姆首先從人與自然的關(guān)系入手，展開人的生存的基本矛盾。他認(rèn)為，一方面，人本身就是自然的一部分，與自然有著不可分割的統(tǒng)一性，但是，另一方面，人的生存的展開過程又是不斷超越自然的過程，這表現(xiàn)為人的個(gè)體化進(jìn)程。[1]從弗洛姆的觀點(diǎn)來看，他認(rèn)為自由是一把雙刃劍，一方面，自由的不斷獲得促進(jìn)了單個(gè)個(gè)體自主性和獨(dú)立性的增強(qiáng)；另一方面，自由使人擺脫了與社會(huì)和自然的原始紐帶，使個(gè)體飽嘗空前的孤獨(dú)、彷徨和不知所措，弗洛稱之為“自由的負(fù)重”。

1.1 個(gè)體化及其雙重后果

人的個(gè)體化進(jìn)程是人類不斷進(jìn)化、走向進(jìn)步所必須要經(jīng)歷的過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由人與自然的關(guān)系所決定的。所謂個(gè)體化進(jìn)程，就是指人類超越自然的進(jìn)程。弗洛姆將個(gè)體化進(jìn)程分為：個(gè)體意義上的個(gè)體化進(jìn)程與群體意義上的個(gè)體化進(jìn)程，但無論是在個(gè)體意義上還是在群體意義上，雖然人們都在不斷的獲得自由，擺脫了自然對(duì)人的束縛以及原始社會(huì)對(duì)人的固有等級(jí)的控制；但是與此同時(shí)，人們在不斷獲得自由的個(gè)體化進(jìn)程中也承受著自由所帶來的后果——無盡的孤獨(dú)，喪失了人與自然的天然紐帶，以及社會(huì)給人類提供的安全感與歸屬感。這就導(dǎo)致了自由與孤獨(dú)并存的雙重性后果，即人類生存的內(nèi)在沖突和矛盾。

具體來說，首先，人類最開始所處的世界是一個(gè)物我不分、萬物無異的自在世界。后來由于人們開始產(chǎn)生意識(shí)，開始思考，慢慢形成了自我的思想和文化，從而與自然開始走向分離，但是這種分離仍然沒有促進(jìn)人類自我意識(shí)的覺醒，后來經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，才使得這種與自然分離的過程，也就是“個(gè)人化”的過程達(dá)到了頂峰。其次，在個(gè)體意義上，每個(gè)大學(xué)生的成長過程，即由兒童成長為獨(dú)立的青年人，就是一個(gè)典型的個(gè)體化進(jìn)程。在他們還是幼兒的時(shí)候，完全依賴于父母和家庭的照顧與呵護(hù)才能夠生存，雖然沒有任何的自由可言，但是也不會(huì)有孤獨(dú)感產(chǎn)生，無論是父母、家人還是小伙伴們都給了他們足夠的安全感。但是，隨著時(shí)間的推移，他們的年齡在不斷的增長，到了大學(xué)的時(shí)候，一方面由于他們接受了長時(shí)間、高水平的教育，體驗(yàn)了充分的自由和獨(dú)立，個(gè)體化效果最為明顯；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生的主要人群是“90后”，他們的父母由于大都響應(yīng)國家1979年出臺(tái)的獨(dú)生子女政策，所以大多數(shù)“90后”，即當(dāng)代大學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小就是全家人的生活重心，獨(dú)自享受父母的愛，使其從小就自我意識(shí)鮮明，個(gè)性突出，無論在生理還是心理上都給孤獨(dú)的產(chǎn)生提供了潛在的因素。在群體意義上，“90后”離開家人或舊朋友去新的城市上大學(xué)時(shí)，會(huì)獲得之前從未有過的自由。一方面，父母家人不在身邊，無人直接管理其生活起居，個(gè)人的時(shí)間安排全憑自覺；另一方面，大學(xué)的教學(xué)風(fēng)格不是一對(duì)多的以老師為主的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)模式，課程安排松散隨意，課程選擇更加注重大學(xué)生的自我意愿，不僅能夠充分發(fā)揮大學(xué)生群體的主創(chuàng)性，而且還給他們提供了更多的課余時(shí)間，這使他們更加自由，但也導(dǎo)致他們喪失了原先班級(jí)生活鮮明的整體安全感與個(gè)人歸屬感，對(duì)自我學(xué)習(xí)與自我教育能力要求高。驟然變化教學(xué)模式，使大部分學(xué)生得花較長的時(shí)間進(jìn)行調(diào)整與適應(yīng)，在這期間會(huì)使他們的孤獨(dú)感倍增，從而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)自由的不滿與逃避。

因此，弗洛姆斷言“我們看到，人類日漸獲得自由的過程，與個(gè)人生長的過程，有著相似的辯證性質(zhì)。一方面，這是日益增長力量與統(tǒng)一的過程……另一方面，這種日益?zhèn)€人化的過程，卻意味著日漸的孤獨(dú)和不安全?！盵12]

1.2 逃避自由心理機(jī)制的生成

弗洛姆認(rèn)為，人們沒有辦法只獲得自由而擺脫孤獨(dú)，沒有辦法改變個(gè)體化進(jìn)程的順時(shí)性，它是不可逆的，是我們必須所要面對(duì)的，這也是個(gè)體化進(jìn)程的雙重后果即“自由”與“孤獨(dú)”不可避免的原因之一。正如弗洛姆自己所言，人的命運(yùn)“是悲劇性的：既是自然的一部分，又要超越自然”[2]，也就是說人類每向前推進(jìn)發(fā)展一步，就會(huì)多一份孤獨(dú)感，每多獲得一份自由，就會(huì)喪失一部分安全感，并且由于歷史的不可逆性與個(gè)體化進(jìn)程的順時(shí)性，這種情況是沒有辦法避免的。正是因?yàn)橐鎸?duì)這樣的困境，人們普遍選擇了逃避自由的行為，慢慢地就會(huì)發(fā)展成逃避自由的心理趨向，從一種無意識(shí)、被動(dòng)的心理轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意識(shí)、主動(dòng)的甚至是自覺自發(fā)的一種逃避自由的心理機(jī)制。這不僅會(huì)消解弱化人的主體性，還會(huì)給集權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)權(quán)專職提供生存的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)代大學(xué)生逃避自由的表現(xiàn)形式

在《逃避自由》一書中，弗洛姆主要分析了三種典型的逃避自由的表現(xiàn)形式，其中，前兩種(受虐狂和虐待狂、破壞性和攻擊性)都屬于極端的、極具破壞性的逃避方式，而最后一種(舍己的自動(dòng)適應(yīng))順勢與隨俗則是溫和的逃避自由方式。相比較而言，在當(dāng)代的大學(xué)生中，存在有兩種典型的逃避自由的表現(xiàn)形式。

2.1 御宅族群體

弗洛姆提及的順勢與隨俗現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生中御宅族群體的出現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)，所謂御宅族，就是宅男宅女群體的統(tǒng)稱，一般大眾對(duì)于作形容詞或動(dòng)詞的“宅”通常理解為足不出戶，進(jìn)而所說的“宅男宅女”是個(gè)籠統(tǒng)模糊的概念，所指范圍廣泛，較為普遍的判斷標(biāo)準(zhǔn)僅為長期足不出戶，與人面對(duì)面交往較少、看似生活圈狹小，或沒有工作在家待業(yè)，亦或有工作但在工作之余很少外出，以及一些居家就業(yè)者。[3]當(dāng)代大學(xué)生的自由和孤獨(dú)是成正相關(guān)關(guān)系，同時(shí)增加。

宅男宅女現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中非常普遍，并且呈現(xiàn)上升的趨勢。首先，當(dāng)代大學(xué)生以“90后”為主，他們從小就開始接受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育，有良好的網(wǎng)絡(luò)操作實(shí)踐能力，樂于從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次，他們所生活的年代，傳媒業(yè)發(fā)達(dá)，不斷出現(xiàn)新興的網(wǎng)絡(luò)共享技術(shù)及實(shí)時(shí)上網(wǎng)工具。

近幾年來，Wi-Fi技術(shù)被廣泛應(yīng)用到企事業(yè)單位、公共場所、校園乃至家庭，使他們隨時(shí)隨地可以通過鏈接Wi-Fi以獲取網(wǎng)絡(luò)資源與信息，將自己置身于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，并且在短時(shí)間內(nèi)與現(xiàn)實(shí)世界不斷分化，在不知不覺中消磨大量的時(shí)間與精力，使其在獲得網(wǎng)絡(luò)自由的同時(shí)喪失部分社交能力，呈現(xiàn)出與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象。其次，他們能夠通過各種網(wǎng)絡(luò)社交工具來替代正常情況下的面對(duì)面社交需要。根據(jù)百度指數(shù)統(tǒng)計(jì)，在類KIK應(yīng)用軟件使用人群當(dāng)中，……其中以本科及本科以上學(xué)歷為主流，大專及高中學(xué)歷人群次之。[4]大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)中，雖然能夠擺脫他人以及社會(huì)的控制，獲得充分的自由，但是這也充分表現(xiàn)出他們排解自身孤獨(dú)的需要，一旦掌握不好度，就會(huì)形成網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)暴力等孤獨(dú)作祟的心理疾病。表面上看起來是學(xué)生們在享受物質(zhì)世界給自身帶來的快感，其實(shí)是一種新枷鎖的束縛，“原始的束縛還能給他一種安全感”，而這種逃避自由到網(wǎng)絡(luò)中，不但不能使他們“復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個(gè)體，他犧牲了他人個(gè)的自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。因?yàn)樗耸懿涣斯陋?dú)的滋味，他寧愿失去自我”[5]，再度投入到一種網(wǎng)絡(luò)世界的新枷鎖中。

2.2 校園暴力事件

與弗洛姆所提及的極權(quán)主義心理機(jī)制表現(xiàn)形式相對(duì)應(yīng)的是：大學(xué)中頻發(fā)的校園暴力現(xiàn)象。對(duì)于校園暴力還沒有形成一個(gè)準(zhǔn)確的概念，我們可以簡單地理解為“發(fā)生在校園及其附近的以學(xué)校教師或?qū)W生為施暴對(duì)象的恃強(qiáng)凌弱的暴力行為”。[6]校園暴力事件的背后往往隱藏著一些學(xué)生們嚴(yán)重的心理問題和不良的社會(huì)氛圍，是一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)狀態(tài)。近些年來此類事件頻發(fā)，已成為全社會(huì)不可小覷的重要問題之一。

2012年，在北京醫(yī)院南校區(qū)教學(xué)樓前，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部學(xué)生崔某被利器砍死，起因僅是之前與一名男生追求同一女生。[7]同年，在位于上海某職業(yè)技術(shù)學(xué)校的男生宿舍4樓，行兇的犯罪嫌疑人楊某與死者韓某，二人性格內(nèi)向，平日交往密切，同屬一院系同住一宿舍，但因?yàn)槿粘，嵤戮痛蟠虺鍪?，造成了悲劇的發(fā)生。

此類事件層出不窮、比比皆是，分析上述兩個(gè)案件，我們可以得出以下結(jié)論：(1)當(dāng)代大學(xué)生的愛情觀還不成熟，對(duì)于感情事件的處理缺乏經(jīng)驗(yàn)，尤其面對(duì)拒絕與挫敗時(shí)，由于從小備受家人的呵護(hù)，不善于獨(dú)自處理困難，面對(duì)心理落差不懂得如何調(diào)整自己的心態(tài)，再加之所處青春期，進(jìn)一步促使他們采取極端的處理方式。(2)隨著時(shí)代的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的繁榮，當(dāng)代大學(xué)生在獲得充分自由的同時(shí)，承受著強(qiáng)烈的壓力，在生活、就業(yè)、擇偶等方面，要面對(duì)來自社會(huì)與家庭更高的要求，因此他們往往會(huì)選擇逃避，排斥與他人面對(duì)面地交流，在日常生活中，過多的依靠電子設(shè)備進(jìn)行溝通，不斷壓抑自己的孤獨(dú)，形成自閉與抑郁等心理問題，當(dāng)孤獨(dú)感增加到一定的程度而沒有得到恰當(dāng)?shù)呐沤鈺r(shí)，就容易產(chǎn)生校園暴力。

3 超越孤獨(dú)：樹立積極孤獨(dú)的心態(tài)

從上述的分析我們發(fā)現(xiàn)，如何面對(duì)孤獨(dú)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生必須要解決的問題之一?！案ヂ迥氛J(rèn)為，雖然個(gè)體化進(jìn)程不可避免地給人的存在帶來自由與孤獨(dú)并存的生存境遇，但是，人并不是命定的要走逃避自由的道路，人面前總存在著選擇的空間”，[8]他提出了“積極自由的生存狀態(tài)”。

3.1 愛

在論述“積極的自由狀態(tài)”時(shí)，他首先強(qiáng)調(diào)的就是愛。他指出，“愛不是把自己融化在另外一個(gè)人之中，也不是占有他人，而是在保留自己的個(gè)性和肯定他人的獨(dú)立性的前提下‘把自己和他人合為一體’”。[9]

唯有愛，才能保證在人類不斷獲得自由與個(gè)性的同時(shí)，不會(huì)陷入無盡的孤獨(dú)與不安中。因此，當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)孤獨(dú)時(shí)，不應(yīng)該選擇盲目的孤獨(dú)，或者逃避自由以陷入新的孤獨(dú)感中，而應(yīng)該充分發(fā)揮弗洛姆所提及的“愛”的作用。弗洛姆給愛進(jìn)行了這樣的界定：“愛是指熱烈地肯定他人的本質(zhì)，積極地建立與他人的聯(lián)系，是指在雙方保持獨(dú)立和完整性的基礎(chǔ)上的相互結(jié)合”。[10]

這就要求當(dāng)代大學(xué)生們，一方面要保有愛心，充分肯定自我的創(chuàng)造性與個(gè)性，激發(fā)自我潛能，促進(jìn)個(gè)體捍衛(wèi)自我的存在。另一方面要有積極地心態(tài)和強(qiáng)烈的意愿，與他人進(jìn)行交流和溝通。告誡大學(xué)生們不要把大量的時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上、不應(yīng)該把自身的精力過多地投入在物欲的滿足上，避免上述御宅族的出現(xiàn)，培養(yǎng)積極樂觀、熱情豁達(dá)、具有團(tuán)隊(duì)精神的充滿愛的性格。

在《愛的評(píng)價(jià)》一書中，弗洛姆將愛分成了五種，分別是胞愛、母愛、性愛、自愛與對(duì)上帝的愛。在當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)孤獨(dú)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)的就是自愛與胞愛的結(jié)合。在這里，我們需要明確的是自愛并不是自私，它與自私相對(duì)立，與愛他人相統(tǒng)一，因?yàn)橐粋€(gè)人只有擁有了自愛的能力，才能夠進(jìn)行自我教育，從而擁有良好的心態(tài)、提升自我的個(gè)人修養(yǎng)、形成個(gè)人魅力、健全人格。

3.2 積極孤獨(dú)

在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，孤獨(dú)大多是在負(fù)面的、消極的意義上使用，但隨著社會(huì)的變遷、人們觀念的轉(zhuǎn)變，孤獨(dú)的積極層面不斷的被人們所意識(shí)到。在調(diào)查大學(xué)生對(duì)孤獨(dú)態(tài)度的過程中，能夠發(fā)現(xiàn)大部分的孤獨(dú)主體認(rèn)為，孤獨(dú)是一種正常現(xiàn)象，他們不但不會(huì)排斥孤獨(dú)，而且還認(rèn)為這種孤獨(dú)感會(huì)使他們擺脫狹隘的人際關(guān)系，從而勇敢面對(duì)、支配，甚至堅(jiān)守自己的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。我們將這種狀態(tài)可以稱之為“積極孤獨(dú)”。

在這里，“積極孤獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是孤獨(dú)主體自我意識(shí)的覺醒與自我認(rèn)同的訴求，古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，從這句話我們就能看出孤獨(dú)是每一個(gè)成功人士所必須要經(jīng)歷的階段。在大學(xué)校園的這個(gè)氛圍內(nèi)，需要大學(xué)生們能夠悅納自身的孤獨(dú)，并且不斷升華孤獨(dú)，充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造性，不但可以在心理上健全人格和矯正認(rèn)知，而且能夠產(chǎn)生群體影響效果，有效遏制當(dāng)下的學(xué)術(shù)抄襲、考試作弊、沉溺于物質(zhì)享樂等現(xiàn)象，捍衛(wèi)校園的“象牙塔”精神。

用弗洛姆所說的“愛”與本文所提出的“積極孤獨(dú)”，在目前這個(gè)市場化、世俗化、物質(zhì)化的社會(huì)中，不僅能夠保證大學(xué)生們獲得自由，而且還能夠使他們更好地接受孤獨(dú)、升華孤獨(dú)，從而以群體的力量促進(jìn)全社會(huì)的和諧統(tǒng)一，為中國夢的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。

結(jié)語

當(dāng)代大學(xué)生的孤獨(dú)程度一直居高不下，孤獨(dú)的消極影響甚是廣泛。本文以弗洛姆的《逃避自由》一書為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)其“自由”與“孤獨(dú)”理論、逃避自由的心理機(jī)制等的分析，闡述當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)現(xiàn)狀的哲學(xué)根源，并根據(jù)弗洛姆所論述的三種逃避自由的表現(xiàn)形式，闡明當(dāng)代大學(xué)生孤獨(dú)的主要表現(xiàn)，最后提出積極孤獨(dú)的方法，強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)在對(duì)大學(xué)生自我人格的塑造方面有一定的凈化作用，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尊重孤獨(dú)、完成孤獨(dú)、以至于升華孤獨(dú)，只有這樣才能更好的培養(yǎng)人才，為整個(gè)社會(huì)營造一種積極進(jìn)取、富有創(chuàng)造的良好氛圍。

[1] [11]衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):278

[2] E 弗洛姆：《逃避自由》[M].劉林海譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1987:10

[3] 百度百科.宅男[EB/OL]百度中文網(wǎng)http://baike.baidu.com/link url=9giFZGWi1X96zEc1HF2Zc VnqEJZAPCifCYNxNyw0HUvm8ip2THqKxoy5zDqCJWDjn1cFT87r5EBzBx SmATZreI13RKCptkQOLpwrdbEkRR3

[4] 方志鑫,蔡莉白.從傳播學(xué)角度看微信的興起[J].科教導(dǎo)刊.2012:163(5)

[5] E 弗洛姆：《逃避自由》[M].劉林海譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1987:85

[6] 姚建龍.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)青少年研究.2008(4)

[7] 案例分析：大學(xué)校園里的暴力[EB/OL]尋醫(yī)問藥網(wǎng)http://3g.xywy.com/xl/djzf/201205/22-727980.html

[8] [9]衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):288

[10] 弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].孫依依.北京：工人出版社.1986

[12] 衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):280

李瀟穎(1991.11-)，漢族，陜西省西安市，長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義新聞傳播研究。

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1672-5832(2016)09-0054-03