少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能實現(xiàn)途徑之節(jié)慶習(xí)俗

蔚卓虹

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能實現(xiàn)途徑之節(jié)慶習(xí)俗

蔚卓虹

本文采用文獻資料調(diào)研、訪談?wù){(diào)查為主要研究方法，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能實現(xiàn)途徑——節(jié)慶習(xí)俗為研究對象。通過研究充分認識少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的重要作用，使這些傳統(tǒng)的節(jié)慶和歷史悠久的習(xí)俗得到社會各族人民的關(guān)注和重視，從而更好地保護優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗。研究結(jié)論:少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護和傳承少數(shù)民族特有的節(jié)慶習(xí)俗是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的重要途徑。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗在實現(xiàn)民族文化傳承和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能過程中起到不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;教育功能;節(jié)慶習(xí)俗

1　研究對象與方法

本文主要以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗為客體，以人和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主體，分析討論節(jié)慶習(xí)俗對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的實現(xiàn)所產(chǎn)生的重要作用，主要揭示和探討少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育持續(xù)發(fā)展的價值和意義。

本文從社會學(xué)角度運用文獻資料、歸納分析等方法系統(tǒng)分析我國少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗對本民族傳統(tǒng)體育的教育功能實現(xiàn)的影響和價值。

2　研究結(jié)果與分析

2．1少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗的教育功能

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)欣欣向榮、百花爭艷的局面，離不開各民族節(jié)慶習(xí)俗的原始傳承。古代人類節(jié)慶活動可根據(jù)其開展意義和目的不同，大致分為生產(chǎn)生活性節(jié)慶、祭祀性節(jié)慶活動和社交娛樂節(jié)慶活動。它們都是民族傳統(tǒng)體育文化教育功能得以實現(xiàn)的重要渠道。

2．1．1生產(chǎn)性節(jié)慶活動傳授生產(chǎn)技能，規(guī)范倫理道德意識

少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗中的眾多游戲、競技、舞蹈項目的開展本身就是民族傳統(tǒng)體育的傳承和教育的過程。此外，生產(chǎn)生活性的節(jié)慶活動的教育價值也不容忽視，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技能的傳授，對民族精神文化、道德規(guī)范、倫理信仰等的認識。例如:基諾族的“插種祭”、哈尼族的“求豐收”，佤族的“撒谷節(jié)”、傣族的“巡田壩節(jié)”、景頗族的“播種節(jié)”［1］等都是生產(chǎn)生活技能的傳授手段。除了技能傳習(xí)外，少數(shù)民族同胞們還利用節(jié)慶習(xí)俗催促農(nóng)事，激勵勞動生產(chǎn)。

還有很多少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，從業(yè)特點有著鮮明的。例如蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達慕”盛會上，摔跤、賽馬、射箭三項競技是其必不可少的內(nèi)容;藏族在藏歷年和望果節(jié)都要舉行角力、投擲、拔河、賽馬射箭、賽牦牛等體育活動;在哈薩克族的古爾邦節(jié)的白天會舉行賽馬、叼羊、姑娘追等富有情趣的、別具一格的民族傳統(tǒng)體育活動，這些項目都是由于生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的競技運動。這些項目在傳授本民族生產(chǎn)所需的技能的同時，還對下一代的社會道德、倫理等思想方面的規(guī)范進行了教育，以形成做人做事的規(guī)范、優(yōu)良的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，如蒙古族摔跤、朝鮮族蕩秋千項目，藝人在向青少年傳授技能時，要經(jīng)常對他們進行武德、藝德、賽規(guī)的教育，培養(yǎng)他們尚禮、堅毅、勇敢、正義的思想品質(zhì)。

2．1．2祭祀性節(jié)慶活動傳承原始民族文化，維系民族精神傳遞

我國55個少數(shù)民族有著異彩紛呈的風(fēng)土人情、濃郁的民族文化，節(jié)慶習(xí)俗活動作為民族文化的重要內(nèi)容，對民族文化傳承和發(fā)展起著重要的作用。祭祀節(jié)慶是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各民族祭祀文化發(fā)展到今天已經(jīng)注入不少新的內(nèi)容，新的形式，在不少方面呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。一個很顯著的趨勢便是:祭祀文化逐漸包含越來越多的審美因素，逐漸具有越來越多的娛人傾向。［2］少數(shù)民族有很多祭祀性的節(jié)慶活動，如苗族的“牯藏節(jié)”、怒族“祭谷神”、蒙古族的“祭敖包、滿族“蟲王節(jié)”、京族的“唱哈節(jié)”、侗族的“祭薩節(jié)”、摩梭人的“轉(zhuǎn)山節(jié)”(“格姆古”)”等。少數(shù)民族早期的文化形態(tài)都與祭祀文化有著不可分割的關(guān)系，如生產(chǎn)勞動，衣食住行，或是精神文化、教育、原始藝術(shù)等都與祭祀文化密切相關(guān)。祭祀文化包含了原始社會的最初意識和行為的精神的以及物質(zhì)等內(nèi)容，它少數(shù)民族生活中的一種文化現(xiàn)象。祭祀節(jié)慶具有較強的吸引力，神秘、肅穆、場面隆重，具有濃厚的文化氛圍。少數(shù)民族原始文化通過祭祀活動保留下來，因此，祭祀活動既是少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動也是實現(xiàn)其教育教化功能的載體。

作者單位:西南大學(xué)，重慶400715
Southwest University，Chongqing 400715，China．

2．1．3社交娛樂性節(jié)慶彰顯少數(shù)民族娛樂文化，培養(yǎng)積極樂觀人生態(tài)度

少數(shù)民族社交性節(jié)慶是一種文化傳播的手段，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶中頗具特色的節(jié)慶活動，形式活潑多樣，極具觀賞性。例如:俄羅斯族的“成年節(jié)”，壯族的“三月三”，苗族的“蘆笙會”、“四月八”，侗族的“趕歌節(jié)”，白族“繞山嶺”，布依族的“查白哥節(jié)”、哈薩克族的“阿肯彈唱會”等。其中很多節(jié)慶和習(xí)俗活動是少數(shù)民族青年男女表達愛意、選擇佳偶的方式，譬如布依族的丟花苞，哈薩克族的姑娘追，壯族的拋繡球等。社會交往是社會構(gòu)成和發(fā)展的基礎(chǔ)，少數(shù)民族社交性節(jié)慶是促進民族內(nèi)部交流、抒發(fā)生活激情、營造團結(jié)和諧的民族氛圍和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式。

能歌善舞的少數(shù)民族同胞在節(jié)慶活動中載歌載舞，把民族傳統(tǒng)文化與歌舞藝術(shù)融為一體。例如:黎族的“跳竹竿”、彝族的阿細跳月都是在且歌且舞中進行;苗族的蘆笙舞是將歌舞、音樂和運動技巧緊密結(jié)合;維吾爾族的“達瓦孜”是在鼓樂聲的伴奏下完成。［3］這些少數(shù)民族節(jié)慶活動中的民族傳統(tǒng)體育項目是少數(shù)民族文體活動的精華，集中展示了少數(shù)民族的民俗風(fēng)情和歷史文化。少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗不僅是人們的休閑娛樂方式，對調(diào)節(jié)人的心理情感，促進各民族人民身心健康，培養(yǎng)健康的人生觀、積極的價值觀和提高人們審美情趣都具有特殊的意義。

除以上節(jié)慶外，還有紀(jì)節(jié)性節(jié)慶、紀(jì)年性節(jié)慶中多種多樣的節(jié)慶活動對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育教化和保存?zhèn)鞒衅鹬豢尚∫暤淖饔谩?/p>

從以上研究來看，主要傳統(tǒng)體育項目有極大一部分是少數(shù)民族節(jié)慶活動中的項目，通過節(jié)慶活動得以延續(xù)流傳。發(fā)展和更新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)使之與倫理道德教育相協(xié)調(diào)發(fā)展是發(fā)揮少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育教育功能的關(guān)鍵。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動集健身性、娛樂性、教育性、競技性于一身，這些活動就成為少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目。

2．2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過節(jié)慶習(xí)俗實現(xiàn)教育功能的意義

教育事業(yè)的發(fā)達與否，不僅決定著國民素質(zhì)的高低，更是衡量一個地區(qū)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，對社會的全面發(fā)展起著重要的作用。［4］由于地理環(huán)境、社會歷史、民族差異等諸多因素的制約，我國少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展進程于全國其他地區(qū)相對滯后，導(dǎo)致大部分少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的起點和發(fā)展程度低下、教育水平也稍有落后。隨著我國十八大以來大力發(fā)展體育事業(yè)，我國在利用少數(shù)民族體育活動和民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗活動的資源促進少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展和短期經(jīng)濟發(fā)展上成效顯著。發(fā)展節(jié)慶習(xí)俗活動來實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能的意義，有以下幾個方面:

2．2．1推動貧困少數(shù)民族地區(qū)的教育的多樣化發(fā)展，打破教育單一模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過節(jié)慶習(xí)俗活動得以開展并延續(xù)，是少數(shù)民族地區(qū)人民健身、娛樂和教育的重要渠道。由于少數(shù)民族地區(qū)教育資源匱乏，教育模式僵化單一，而通過節(jié)慶習(xí)俗活動來實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育教育功能不僅弘揚了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，更使得少數(shù)民族教育模式多樣化，在歡樂地節(jié)慶活動中潛移默化的實現(xiàn)教育功能。貧困少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)條件不豐富、教育水平落后，就目前而言，全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校開展情況并不理想，民族傳統(tǒng)體育在節(jié)慶活動中實現(xiàn)教育功能不僅有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育發(fā)展，而且有利于學(xué)校體育中少數(shù)民族傳統(tǒng)項目的開設(shè)，更大限度的推動民族傳統(tǒng)體育的傳承，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育意義。

2．2．2努力挖掘和開發(fā)少數(shù)民族節(jié)慶體育活動，滿足各層次的人受到其教育

通過節(jié)慶活動而實現(xiàn)的教育價值更直觀有效，并且傳播力量大，是少數(shù)民族節(jié)慶活動可以實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的傳播手段。節(jié)慶習(xí)俗的內(nèi)容包羅萬象，涉及到服飾、建筑、宗教、禮儀、歌舞、戲劇、飲食等。通過節(jié)慶活動，人們可以選擇自己喜歡的活動項目，參加多種多樣的娛樂活動，順應(yīng)自己的審美心理和欣賞層次，既得到身心的放松，又增長見識。［5］豐富多彩的活動內(nèi)容吸引各個不同層次的人來參與或觀賞，并從中受到教育。因此在節(jié)慶習(xí)俗活動中實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的教育功能的人群涉獵更廣，層次更多。

2．2．3加大宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，突出民族特征，弘揚民族文化

民族性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶時，眾多同胞從五湖四海趕回參加本民族的盛會，通過盛會相互交流增進彼此情感，增強民族凝聚力。這些具有民族性特征的節(jié)慶中，各個民族傳統(tǒng)項目的開展不僅給人以美的享受，更讓參與者健身益心，民族自豪感油然而生。少數(shù)民族節(jié)慶活動突出不同于其他民族的文化特征。每一個民族都有其獨特的標(biāo)志性的節(jié)日，如潑水節(jié)—傣族，火把節(jié)—彝族，三月歌圩節(jié)—壯族等。民族特色是一個民族區(qū)別于其它民族的特點，是民族文化的體現(xiàn)。民族文化作為一項重要的人文旅游資源，是發(fā)展節(jié)慶活動、實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的基礎(chǔ)。因此，對于一個國家、一個地區(qū)來講，其民族味越濃，民族特色越鮮明，則對人們的吸引力越強，進行節(jié)慶活動實現(xiàn)傳統(tǒng)體育教育功能的價值就越大。

2．3少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗傳承中存在的問題

2．3．1過度商業(yè)化的民族旅游

國家對少數(shù)民族文化保護越來越重視，在相關(guān)部門和政府的有力執(zhí)行下保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化越來越完善。其中少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗文化的保護和傳承做的尤為突出，在體育旅游這一大趨勢的引領(lǐng)下，把節(jié)慶習(xí)俗文化作為旅游中的特色來吸引游客取得較好的效果，少數(shù)民族節(jié)慶文化的保護與傳承在這個過程中受益匪淺。但是，這種成功的背后卻有部分以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動深陷危機為代價的。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族旅游日益成為一種極具經(jīng)濟開發(fā)價值的旅游方式，成為推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的一種重要手段。各地依托少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造出一塊塊民族特色旅游的“吸金石”。然而過度的營銷節(jié)慶習(xí)俗文化使得其過于形式化，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動為迎合消費者心理需求開始逐漸異化。少數(shù)民族節(jié)慶體育活動逐漸泛市場化，民族的文化與精神在市場經(jīng)濟中逐漸成為了利潤制造的工具，而丟失了其本來的面目。與其說是“文化的招牌”不如說是“經(jīng)濟的算盤”，這種重形式而輕內(nèi)涵的發(fā)展模式必將導(dǎo)致節(jié)慶習(xí)俗對少數(shù)民傳統(tǒng)體育教育功能出現(xiàn)偏倚。

2．3．2現(xiàn)代西方競技體育的沖擊

現(xiàn)代西方競技體育的影響力和受關(guān)注度遠遠超過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，加之競技體育還是青少年專項應(yīng)試科目，是通往大學(xué)或?qū)I(yè)學(xué)府學(xué)習(xí)的重要途徑，在現(xiàn)代應(yīng)試教育的大環(huán)境下更受廣大家長和學(xué)子的重視。我國少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校中，在青少年的業(yè)余體育生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育的活動項目也逐漸被現(xiàn)代的西方體育項目所取代，面臨著失傳的危險等。少數(shù)民族節(jié)慶活動中的體育項目傳承環(huán)境局限，且少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動及其體育項目在新聞媒體中的話語權(quán)日漸減少，使得少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能的實現(xiàn)愈發(fā)局限。

2．3．3民族地區(qū)人口城市化

城市化是人類社會文明進步的標(biāo)志，它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進程中不可阻擋的潮流。城市化的過程實質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程。隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境正日益遭到侵蝕。［6］城市化進程改變了人們的生活方式，也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隨著遷徙而失去了很多本民族特色的東西。

3　小結(jié)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能的實現(xiàn)，關(guān)乎我國民族教育和民族文化的傳承，也是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳播的內(nèi)容和手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能可以從學(xué)校、家庭、生產(chǎn)生活、節(jié)慶習(xí)俗和宗教信仰多個途徑來實現(xiàn)。近幾年來，隨著少數(shù)民族地區(qū)人民生活水平的不斷提高，人民的精神文化追求不斷地提升，政府和人民越來越重視少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗活動。在這樣的社會歷史背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能通過節(jié)慶習(xí)俗途徑來實現(xiàn)的機會增加，節(jié)慶習(xí)俗是不同民族、地域等各種傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展、融合而形成的，因此，節(jié)慶習(xí)俗的保護和發(fā)展不僅實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的教育功能，還可以更好地傳承民族文化。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育功能得以實現(xiàn)除了通過節(jié)慶習(xí)俗的傳承，還有很多途徑。例如，家庭教育、學(xué)校教育、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、體育旅游、民族運動會等多種途徑。節(jié)慶習(xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能實現(xiàn)途徑中不可或缺的一員，需要被保護、被流傳。以全新視角對少數(shù)民族節(jié)慶習(xí)俗的人文內(nèi)涵進行分析，充分發(fā)揮其教育功能，盡量避免在此過程中商業(yè)化、市場化的極大干擾，加強新聞媒體和社會關(guān)注度，人人都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能的實現(xiàn)貢獻力量，為更充分實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育功能打開更為廣闊的天地。

［1］陳素萍，成慕敦．淺析少數(shù)民族節(jié)慶旅游開發(fā)［J］．開發(fā)研究，2004，(2):96－97．

［2］ 劉亞虎．荒野上的祭壇:中國少數(shù)民族祭祀文化［M］．北京出版社，2000，(8):296．

［3］ 夏思永．民族傳統(tǒng)體育文化傳承與民族和諧社會建設(shè)關(guān)系研究［M］．西南師范大學(xué)出版社，2011，8:19．

［4］ 馬麗云．民族地區(qū)教育發(fā)展的實踐與反思［J］．中國民族教育，2011，(10):13－15．

［5］陳素萍，成慕敦．淺析少數(shù)民族節(jié)慶旅游開發(fā)［J］．開發(fā)研究，2004，(2):96－97．

［6］ 劉堅，呂赟，等．城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護［J］．體育與科學(xué)，2009，(11):34－36．

Traditional Minority National Sports Education Function Implementation Ways of Festival Custom

Yu Zhuohong

This article uses the literature material investigation，interview investigation as the main research method，and regards traditional minority national sports education function implementation ways－festival customs as the research object．By studying fully understand that traditional festival customs of ethnic plays an important role in the education of traditional minority national sports，and make these traditional festivals and customs with a long history concerned and appreciated by the people of all ethnic groups in society．So as to better protect the outstanding traditional festival customs of ethnic minorities．Research conclusion:the traditional minority national festival custom is an important part of minority traditional culture，the protection and inheritance of ethnic minorities’peculiar festival custom is an important approach to realizing the function of traditional minority national sports education．Traditional minority national festival custom in realizing national culture inheritance and traditional minority national sports plays an irreplaceable role in the process of education function．

traditional minority national sports;education function;the festival custom

G812

A

1005－0256(2016)08－0005－3

10．19379/j．cnki．issn．1005－0256．2016．08．003

國家社會科學(xué)基金項目(體育類)(項目編號:12BT021)

向:體育人文社會學(xué)、民族傳統(tǒng)體育。

蔚卓虹(1991－)，女，山西忻州人，在讀碩士研究生，研究方