儒學(xué)思想對(duì)武術(shù)文化的型塑
——基于師徒關(guān)系的研究

甘叢婷

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 上海 200438）

儒學(xué)思想對(duì)武術(shù)文化的型塑
——基于師徒關(guān)系的研究

甘叢婷

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 上海 200438）

文章以歷史凝結(jié)成的武術(shù)文化意向——師徒關(guān)系為研究對(duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料及口述資料的調(diào)研，將歷史性性研究與結(jié)構(gòu)性分析相結(jié)合，分析其凝聚在武術(shù)人思想和行為觀念中的文化因子，對(duì)武術(shù)人傳習(xí)武術(shù)文化的師徒關(guān)系構(gòu)成最深遠(yuǎn)的影響，以期藉由儒家文化的生成與發(fā)展而更深層次地理解師徒關(guān)系的民族之根，呈現(xiàn)歷史生活與現(xiàn)代生活中武術(shù)傳習(xí)的倫理經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué) 人倫 武術(shù)文化 師徒關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的傳習(xí)都離不開(kāi)師徒關(guān)系，而師徒關(guān)系的建立、變遷和重構(gòu)與儒家文化的沿革存在密切的聯(lián)系。武術(shù)發(fā)展至明清時(shí)期已趨成熟，武術(shù)拳種和器械多樣、傳承方式自成體系，在武術(shù)文化的傳承發(fā)展中，師徒關(guān)系是民間傳習(xí)過(guò)程中建立的最重要的人際關(guān)系。擇徒拜師是師徒關(guān)系建立的過(guò)程，在學(xué)拳群體中，“學(xué)拳宜以德行為先”已成為一種普遍的認(rèn)知。而習(xí)武者則是在思想精神層面以嚴(yán)守“師道尊嚴(yán)”來(lái)肯定師的價(jià)值。［1］這些師徒關(guān)系的建立是基于歷史發(fā)展兩千多年的封建禮教和宗法制的發(fā)展。宗法制從氏族制下的血緣關(guān)系與祖先崇拜發(fā)展而來(lái)，儒家“家國(guó)一體”的觀念不僅反映出宗法制度的發(fā)展成果，也反映出其制度在思想領(lǐng)域內(nèi)被論證的肯定。［2］然而，儒家思想也并不是一塵不變的，從先秦到明清時(shí)期，儒學(xué)思想一直處于發(fā)展變遷的階段，將探究的目光置于其歷史沿革之中，不難發(fā)現(xiàn)師徒的地位、倫理關(guān)系、責(zé)任和義務(wù)都受到了儒家文化的精致雕砌。儒學(xué)思想對(duì)武術(shù)傳承師徒關(guān)系的影響既是歷史的，也是當(dāng)代的，從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出事件發(fā)生的原因和結(jié)果，是該研究對(duì)現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的師生關(guān)系的思考。

1　儒家思想發(fā)展的沿革

1.1先秦儒學(xué)的萌芽與發(fā)展

身處于“禮樂(lè)崩壞”的春秋末期，孔子為力挽狂瀾，提出“克己復(fù)禮為仁”的主張，他構(gòu)建了以仁、義、禮、智、信為基本結(jié)構(gòu)的儒家倫理體系。師徒交往作為人際交往的一個(gè)方面，也自然受其制約。陳青之曾說(shuō)：儒家思想以倫理為中心，他們的倫理學(xué)說(shuō)，對(duì)于自身修養(yǎng)方面，取聽(tīng)天由命主義對(duì)于社會(huì)秩序方面，取正名定分主義，是告吾人以做人的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為倫理學(xué)說(shuō)相當(dāng)于教育的方針，如果研究中國(guó)的教育史，卻忽略掉儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的支配，一定會(huì)失掉歷史的可靠性。［3］儒家思想在仁、義、禮、智、信的理論體系中，又發(fā)展出孟子學(xué)派和荀子學(xué)派，荀子學(xué)派從外在規(guī)范方面提出“隆師親友”，師是掌握真理的權(quán)威，因而“師道尊嚴(yán)”成為為師之道的思想歷史發(fā)端。

1.2儒學(xué)思想的嬗變與重振

漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后獲得獨(dú)尊地位，儒家思想升格為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。為滿(mǎn)足漢代統(tǒng)治者的需要，為解釋帝王權(quán)威的合法性、預(yù)測(cè)災(zāi)異符瑞，儒學(xué)被神學(xué)化，孔子被后人建立起感應(yīng)天地、通天神人的形象。儒學(xué)由強(qiáng)調(diào)道德自律的教化演變成外在強(qiáng)制性的他律了。隋朝時(shí)期，雖表面上說(shuō)是三教并重，但實(shí)際上佛學(xué)才是隋朝最主要的，儒學(xué)不過(guò)是佛教的輔助工具。經(jīng)學(xué)不振的狀況到唐朝也沒(méi)多大改觀，這可從李白的“鳳歌笑孔丘”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）和杜甫的“儒冠多誤身”（《奉贈(zèng)韋丈左承二十二韻》）中略見(jiàn)一斑。儒學(xué)從此開(kāi)始了在紛爭(zhēng)中求生存，在融合中求發(fā)展的曲折過(guò)程。南北宋時(shí)期，在學(xué)理方面提高思辨性的儒學(xué)完成了自我的升華，最終形成客觀唯心主義體系的程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的目的是重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，如果說(shuō)，先秦儒學(xué)重仁義禮，兩漢經(jīng)學(xué)重忠孝的話，那兩宋理學(xué)就是強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，并通過(guò)祭祀等活動(dòng)來(lái)“明人倫”，如武術(shù)的拜師儀式，儀式中莊嚴(yán)肅穆的氣氛、畢恭畢敬的拈香叩，有利于型塑徒弟對(duì)師父的敬仰尊重之情。

1.3程朱理學(xué)的衰落

隨著清末西方工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)沖擊，中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，因此，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的家族制度以及血緣倫理等儒學(xué)觀念就此失去了生存的土壤。不僅如此，封建專(zhuān)制制度的崩潰，也使儒學(xué)失去了政治支柱；科舉制度的廢除，直接切斷了儒家文化得以傳播和繼承的途徑；西方資本主義文化的巨大影響，自由、平等理念的滲透，使得儒學(xué)進(jìn)一步瓦解。然而值得注意的是，儒學(xué)的傳統(tǒng)政治制度和教育體系雖然在形式上早已不復(fù)存在，但先秦原始儒學(xué)的明忠義、程朱理學(xué)的重人倫等都對(duì)人們精神和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今日。

2　師徒關(guān)系中的儒家精神

我國(guó)歷來(lái)重倫理，儒家就設(shè)計(jì)出 “禮”來(lái)規(guī)范人倫。例如：作為儒家的重要典籍，《三禮》規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦之間的上下尊卑關(guān)系，從人們的衣食住行到喪葬婚嫁都有相應(yīng)的禮制。儒家重人倫、重禮的思想和行為規(guī)范，對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生直接影響的有兩方面：師對(duì)生的嚴(yán)以及生對(duì)師的尊。［4］“拜入門(mén)中的弟子會(huì)按照輩分另令起名字，名字也是按定好的輩分字號(hào)所起?！保?］“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，形意拳古規(guī)矩是不準(zhǔn)帶藝投師的，而且還有個(gè)理想說(shuō)法，徒弟和師父的年齡最好相差15歲，也有破規(guī)矩的，但是前一個(gè)師父和后一個(gè)師父之間要交接得很清楚，中間是有禮法的?！保?］門(mén)戶(hù)成員之間的社會(huì)關(guān)系，是以一種準(zhǔn)家族的方式進(jìn)行互動(dòng)。［6］對(duì)倫理輩分和禮法的恪守，型塑了武術(shù)人尊師重道的師徒關(guān)系。當(dāng)然，師生之間除了人倫關(guān)系，學(xué)生禮敬老師，是因?yàn)閹熗介g存在恩義關(guān)系。徒弟跟著師父習(xí)武，一旦拜入師門(mén)，便是一輩子的師徒，是類(lèi)似血緣的紐帶關(guān)系，徒弟對(duì)師父的亦有供養(yǎng)的責(zé)任。

3　現(xiàn)代工具理性與情感道義的矛盾

儒家文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，梁漱溟將其稱(chēng)為“關(guān)系本位”，他認(rèn)為“倫理因情而有義，……倫理社會(huì)所貴者，一言以蔽之曰尊重對(duì)方，……一個(gè)人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者”。人與人之間的社會(huì)關(guān)系包括師生都是一種“義務(wù)關(guān)系”而非“利益關(guān)系”，理想的人際關(guān)系包括師生關(guān)系，它們應(yīng)該是互相尊重的，互尊就“產(chǎn)生平衡”即和諧。［7］但在現(xiàn)代工具理性的沖擊下，越來(lái)越多的價(jià)值理念傾向于利益的追求，師徒的責(zé)任和義務(wù)、長(zhǎng)久維系的情感紐帶則被逐漸拋棄，現(xiàn)代武術(shù)的師徒關(guān)系在情感和道義上需要重拾儒學(xué)的教化影響，堅(jiān)持儒學(xué)對(duì)武術(shù)人涵養(yǎng)的灌溉，型塑武術(shù)人“內(nèi)圣外王”“平民稱(chēng)貴”的價(jià)值追求。

4　結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)思想以“仁”為根本，以“義”為價(jià)值追求，以“禮”來(lái)規(guī)定社會(huì)關(guān)系和角色定位。儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信”支配著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際交往的準(zhǔn)則，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系的角色構(gòu)建起著重要的形塑作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的師徒關(guān)系在現(xiàn)代工具理性和儒學(xué)思想的張力中，呈現(xiàn)武術(shù)傳習(xí)的倫理經(jīng)驗(yàn)，反思儒學(xué)思想對(duì)師徒關(guān)系的角色構(gòu)建，是解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承難題的關(guān)鍵。

［1］周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋?zhuān)跩］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27（5）：583-588.

［2］韓海鋒，劉英杰.從師徒制看武德與武技的辯證關(guān)系［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，27（4）：134-136.

［3］陳青之.中國(guó)教育史［M］.商務(wù)印書(shū)館，1936.

［4］文正東.儒學(xué)變遷中的師生關(guān)系演變研究［D］.上海：華東師范大學(xué)，2011.

［5］徐浩峰，李仲軒.逝去的武林［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013.

［6］戴國(guó)斌.中國(guó)武術(shù)的文化生產(chǎn)［M］.上海：上海人民出版社，2015：105.

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2095-2813（2016）09（c）-0159-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.27.159