淺析道德意志薄弱問題

趙前杰（江南大學(xué)，江蘇　無錫　214122）

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淺析道德意志薄弱問題

趙前杰
（江南大學(xué)，江蘇無錫214122）

摘要：道德領(lǐng)域內(nèi)的意志薄弱問題是一個普遍現(xiàn)象，它的存在表現(xiàn)為理性與非理性的張力、知而不行以及偶然性三種形式，道德意志薄弱由于情境因素不能被完全克服，但可以通過深化個體的道德認(rèn)知或強(qiáng)化道德意志對其進(jìn)行限制。

關(guān)鍵詞：道德；意志；意志薄弱

考察道德行為和實(shí)踐，有一個意志薄弱的問題。戴維森曾對意志薄弱的特點(diǎn)作了如下概述：“如果一個當(dāng)事人不遵循自己的較佳判斷去做事，并且是有意這樣做的，那么我們說他的意志是薄弱的?！雹?/p>

一、意志薄弱的存在

意志薄弱的存在表現(xiàn)為三個方面：第一，理性與非理性關(guān)系層面上的理性與意欲、情感、激情、情欲等之間的張力；第二，知行關(guān)系層面上的“知其當(dāng)行卻未行”和“知其當(dāng)止而未止”；第三，形而上的層面，意志薄弱進(jìn)而以可能性、偶然性的存在為其本體論的前提。

意志薄弱首先需要考察的就是理性與意欲的關(guān)系。人的行動受意識的支配，而人的意識世界既有理性的因素，同時也有意欲、情感等非理性因素。理性的判斷為人們的行動提供理由，而意欲的強(qiáng)烈有時會將理性分析驅(qū)趕到意識邊緣。從現(xiàn)實(shí)的存在看，理性呈現(xiàn)出一種未來性，而意欲、情感等則呈現(xiàn)出當(dāng)下性的品格。理性與意欲、情感力量的彼此消長，同時又基于不同的價值立場，盡管意欲、情感所具有的當(dāng)下性、直接性品格使之可能在行動選擇中獲得優(yōu)先性，但在具體的行動情景中，意欲、情感是否實(shí)際地取得主導(dǎo)地位，往往取決于不同的價值立場。就形而上的層面而言，理性與非理性之辨，又涉及身心關(guān)系，“身”的本原性既使基于“身”的意欲、情感獲得了優(yōu)先性，又與意欲、情感的當(dāng)下性相互關(guān)聯(lián)，使理性判斷的落實(shí)面臨可能的限定。而且在這個層面上，意志薄弱具有以意欲的主導(dǎo)為前提，行動無法避免形式的自主性與實(shí)質(zhì)的非自主性之間的悖反這一特點(diǎn)。

理性具有認(rèn)知和評價功能。意志薄弱表現(xiàn)為“行動者雖然在認(rèn)知與評價的層面達(dá)到了自覺的認(rèn)識，并由此自知應(yīng)當(dāng)做什么或應(yīng)當(dāng)如何做，卻未能將這種認(rèn)識付諸實(shí)施”，這樣意志薄弱與知行之辨形成關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為知而不行。實(shí)際上“知道應(yīng)當(dāng)做什么”和“實(shí)際的做什么”并非相互耦合。而實(shí)際上道德行為中的意志薄弱就常常表現(xiàn)為“知其當(dāng)行卻未行”。

從形而上的視角看，從價值判斷的完成到實(shí)踐的實(shí)施中的時間間隔是意志薄弱存在的本體論前提。這樣就可以產(chǎn)生兩種形式的意志薄弱：行動的理由與行動的實(shí)際動機(jī)之間的不一致、個體做出行動決定但最終并未實(shí)施。個體做了行動決定，在實(shí)施之前的可供選擇的境遇下，原來的行動決定才有可能不被實(shí)施，意志薄弱才得以出現(xiàn)，并把這種事件歸結(jié)為黑格爾所說的“外在的偶然”②。所以這一生活中的偶然是意志薄弱存在的另一個本體論依據(jù)?！熬痛硕?，否定意志薄弱不僅將導(dǎo)致忽略現(xiàn)實(shí)境域中的多重可能性以及個體意欲的可變性，而且在邏輯上意味著消解與可能性相聯(lián)系的行動過程的偶然性”。

二、意志薄弱存在的內(nèi)在機(jī)理分析

如上文所說，存在有三個層面上的意志薄弱：理性與非理性層面、知行之辨層面和形而上層面。意志薄弱的存在首先需要有意志活動的存在，而意志活動可以分為認(rèn)知和價值判斷兩個層面，認(rèn)知不會產(chǎn)生行為動機(jī)，價值判斷則可以使主體認(rèn)識到“某事當(dāng)可為”。當(dāng)個人做出了行為決定，在決定付諸實(shí)踐之前的時間是意志薄弱得以滋生的時間本體論依據(jù)，而“外在的偶然”是其發(fā)生的另一個本體論依據(jù)?！巴庠诘呐既弧迸c人的非理性因素結(jié)合在一起大大催生了意志薄弱。“現(xiàn)實(shí)境遇的多重性”、“個體意欲的可變性”、“行動過程的偶然性”規(guī)定著意志薄弱的不可否定性。

三、意志薄弱的克服

首先，意志薄弱的克服需要涉及理性與意欲、情感之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這里要從康德和孟子那里尋求出路?？档略鴮⑷诵牡臋C(jī)能區(qū)分為三種，即“認(rèn)識機(jī)能、愉快與不快的情感和欲求的機(jī)能”③——從行為主體的視角引申來看——即“我思”、“我悅”、“我欲”。意志薄弱的克服則涉及以上這三方面的互動。孟子說“心之所同然者何也？謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”④，其實(shí)，“心之所同然”相對的是“我思”，與“我欲”相對的是“悅我心”，同時以“我悅”為形式表現(xiàn)為情感上的認(rèn)同和接受。在道德實(shí)踐中，“行為既基于理性的明覺，又出于自愿的要求，并進(jìn)而通過情感的認(rèn)同而達(dá)到好善如同好色之時”，行為本身也將“若火之始然，泉之始達(dá)”⑤?！拔宜肌?、“我欲”、“我悅”的內(nèi)在互動統(tǒng)一“主要不是直接地克服意志薄弱，而是通過揚(yáng)棄意識活動的單向性，以避免引發(fā)意志薄弱”。

其次，克服知與行脫節(jié)的意志薄弱需要揚(yáng)棄知行分離。這主要需要化外在的口耳之知為內(nèi)在的身心之知。王陽明說：“有講之以身心者，有講之以口耳者；講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也。”⑥身心之知往往采取德性的形式，而在道德實(shí)踐中，主體的行為往往以德性為內(nèi)在依據(jù)：這種身心之知能夠為從“德性（廣義的道德認(rèn)識或德性之知）”到“德行（廣義的道德實(shí)踐）”的過渡提供某種保障。

再者，在實(shí)踐過程中既要重視克服意志薄弱，同時也需要注重情景分析?！靶袆又械囊庵颈∪踔饕憩F(xiàn)為當(dāng)行而不行或知其應(yīng)行卻未行，其內(nèi)在根源則在于理性與非理性、知與行之間的緊張；克服這一視域中的意志薄弱，并不意味著否定或排斥行動過程中的情境分析?！?/p>

注釋：

①（美）唐納德·戴維森：《真理、意義與方法——戴維森哲學(xué)文選》［M］.商務(wù)印書館，2008：402.

②參見黑格爾：《小邏輯》［M］.商務(wù)印書館，2013：：300——301.

③康德：《判斷力批判》，商務(wù)印書館，1985：18.

④引自《孟子·告子上》.

⑤引自《孟子·公孫丑上》.

⑥轉(zhuǎn)引自《王陽明全集》，第75頁.

參考文獻(xiàn)：

［1］楊國榮，論意志薄弱［J］，《哲學(xué)研究》，2012年第8期.

［2］楊國榮，意志薄弱及其克服［J］，《倫理與道德》.2012年第00期.

［3］楊國榮，我思·我欲·我悅［N］，《中國社會科學(xué)報》2013年3月4日，第A05版.

［4］楊國榮，《人類行動與實(shí)踐智慧》，［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年.

［5］（英）大衛(wèi)·休謨《人性論》（下冊），［M］.北京：商務(wù)印書館，2013.

中圖分類號：B502

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0029 -01

作者簡介：趙前杰（1991—），男，漢族，河南商丘人，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事思想政治教育和道德理論研究。