對(duì)于濤教授《體育哲學(xué)研究》簡(jiǎn)析①

胡欣敏 羅軍委 耿燁 鐘建偉

(江西師范大學(xué)體育學(xué)院 江西南昌 330022)

對(duì)于濤教授《體育哲學(xué)研究》簡(jiǎn)析①

胡欣敏 羅軍委 耿燁 鐘建偉

(江西師范大學(xué)體育學(xué)院 江西南昌 330022)

體育哲學(xué)作為體育學(xué)一門新興的理論型學(xué)科,其本身發(fā)展歷史較短,但已具有相當(dāng)成熟的學(xué)科理論基礎(chǔ)及研究成果。于濤教授基于體育哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展較晚,目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、體育概念、體育起源、體育原理等學(xué)科關(guān)系認(rèn)識(shí)上還未統(tǒng)一,撰寫了《體育哲學(xué)研究》一書。拜讀了于濤教授著作—《體育哲學(xué)研究》(以下簡(jiǎn)稱于著),從中領(lǐng)略到了于教授淵博的學(xué)識(shí),精湛的寫作水平;該書以視角獨(dú)特、邏輯性強(qiáng);有理有據(jù)地詳盡了體育哲學(xué)本體論、研究的內(nèi)容、發(fā)展歷史、體育的價(jià)值、倫理道德問(wèn)題、體育與健康等等。該文就結(jié)合于濤教授的《體育哲學(xué)研究》著作簡(jiǎn)單闡述個(gè)人觀點(diǎn)。

體育 體育哲學(xué) 本體 倫理 價(jià)值

1 體育哲學(xué)與體育定義問(wèn)題

于濤教授[1]認(rèn)為：體育哲學(xué)是對(duì)身體活動(dòng)中的人與世界關(guān)系進(jìn)行反思的學(xué)科，它以一般哲學(xué)原理為指導(dǎo)，為體育實(shí)踐和體育具體學(xué)科為基礎(chǔ)，從宏觀上研究體育基本問(wèn)題和矛盾關(guān)系，揭示體育的深層次本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。體育哲學(xué)研究領(lǐng)域是體育的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和邏輯學(xué)。關(guān)于體育本體論的問(wèn)題可以理解為體育最初是什么或是由什么而生，體育本體論的問(wèn)題涉及到體育的定義、體育的本質(zhì)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)等，在體育本體論的問(wèn)題上向來(lái)是大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，如，體育的定義、競(jìng)技本質(zhì)游戲論與競(jìng)技本質(zhì)技藝論的爭(zhēng)辯。筆者比較贊同于濤先生關(guān)于體育哲學(xué)的理解及其定義，體育哲學(xué)是哲學(xué)知識(shí)在體育領(lǐng)域中的運(yùn)用及體育現(xiàn)象體育活動(dòng)等從哲學(xué)的角度進(jìn)行分析研究。體育哲學(xué)是以哲學(xué)為母學(xué)科，運(yùn)用哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、辯證法等哲學(xué)知識(shí)移植、滲透、聚焦在體育學(xué)科來(lái)研究體育的本源、體育現(xiàn)象、體育問(wèn)題、體育倫理道德、體育與美學(xué)及體育價(jià)值等。

體育哲學(xué)必然研究的是體育領(lǐng)域問(wèn)題，但什么是體育？體育應(yīng)該如何定義？至今尚未有說(shuō)服力較強(qiáng)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這不是一般人無(wú)法定義的，就連周愛(ài)光這般體育大亨(周愛(ài)光曾明確表示他本人無(wú)法定義體育)也很難給體育下一個(gè)合理的定義。關(guān)于體育的定義體育學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，理論上一切由人創(chuàng)造出的客觀存在被賦面世之時(shí)當(dāng)有其具體定義，但具體的體育項(xiàng)目早已在兩千多年之前就出現(xiàn)了，至今尚未被定義，迫切給體育下定義的學(xué)者也許正是因?yàn)轶w育定義空白之日太過(guò)長(zhǎng)久，以至于大家竭力去試圖定義體育，畢竟體育定義研究作為體育本體論問(wèn)題，在體育學(xué)術(shù)研究中意義重大。但體育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，體育是各個(gè)歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，體育的歷史性決定簡(jiǎn)單的幾句話很難概全體育所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。此外，體育定義的困境還在于體育始終與運(yùn)動(dòng)掛鉤，而運(yùn)動(dòng)又是萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻所處的一種根本狀態(tài)，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性也就成為了反駁關(guān)于體育定義的強(qiáng)有力證詞，且這一證詞可以推翻任何關(guān)于體育概念的定義。但是很多學(xué)者還是嘗試著給體育下定義，力尋體育本質(zhì)，但最終以失敗告終的同時(shí)體育概念的定義成為了一種尋找虛無(wú)上位概念的癥結(jié)。在此筆者認(rèn)為沒(méi)必要給體育以具體定義，體育概念至今未被定義，但關(guān)于體育的研究仍然碩果累累，亦或者說(shuō)把體育與運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)談體育，片面的體育定義認(rèn)為體育是以身體活動(dòng)為手段，以促進(jìn)身體與心理健康發(fā)展為目的，或以更高層次的追求為目的的身體活動(dòng)都是徒勞的。運(yùn)動(dòng)的量或幅度達(dá)到某種量化的程度運(yùn)動(dòng)才能稱為體育，是需要大家竭力思考的，因?yàn)楝F(xiàn)有一些被稱為體育項(xiàng)目的活動(dòng)并不需要什么運(yùn)動(dòng)量，肢體運(yùn)動(dòng)被淡化了，如，F(xiàn)1賽事和下棋，盲目地將體育與運(yùn)動(dòng)混合來(lái)定義體育概念也會(huì)陷入永無(wú)休止的自相矛盾中。

2 體育與“游戲論”、規(guī)則性及體育起源問(wèn)題

《于著》通過(guò)分析對(duì)比赫伊津哈、凱洛易、威斯、休茨、邁耶的游戲理論觀點(diǎn)，從剖析其理論觀點(diǎn)中的缺陷、取其精華后認(rèn)為自由性、娛樂(lè)性、時(shí)空分離性、秩序性是游戲的共相，自由性支配著其他屬性。認(rèn)為體育就是一種游戲，“游戲性體育”是自由的、有創(chuàng)造力的、愉快的人類活動(dòng)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)員遵守這些規(guī)則而與日常生活有所區(qū)別，它既有目標(biāo)定位，也有非功利的特征?！坝螒蛐泽w育”是人類生活中獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)，它源自日常生活又超越真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。很多哲學(xué)家都認(rèn)同游戲是沒(méi)有規(guī)則的，因?yàn)樵谶M(jìn)行游戲時(shí)，參與者是以一種自由的愉悅的狀態(tài)在發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)著，這與使人痛苦勞動(dòng)中所必須的規(guī)則相對(duì)立，就不能稱為規(guī)則了。體育是一種游戲，但筆者比較認(rèn)同游戲都是有規(guī)則的，沒(méi)有規(guī)則游戲無(wú)法進(jìn)行下去，任何游戲都是如此，當(dāng)然“游戲性”體育也不例外。當(dāng)今任何體育項(xiàng)目也都是在相應(yīng)規(guī)則下展開(kāi)的，規(guī)則并不意味著禁錮，自由也并不意味著快樂(lè)。不是所有的勞動(dòng)都是痛苦的，一部分腦力勞動(dòng)者或體力勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)是為其興趣愛(ài)好而勞動(dòng)，這與一般意義上的勞動(dòng)是相對(duì)立的，這部分自由的勞動(dòng)者是在自由自在下選擇自己興趣并從中體驗(yàn)快樂(lè)，并不能因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了價(jià)值就是與自由對(duì)立了。勞動(dòng)改造了這個(gè)世界，創(chuàng)造了世界上除自然物質(zhì)外的新物質(zhì)，為人的生活生產(chǎn)提供便捷，更深層次上來(lái)講，人正是因?yàn)閯趧?dòng)才得以生存和發(fā)展。原始社會(huì)正是因?yàn)閯趧?dòng)的原因才得以適應(yīng)大自然，在勞動(dòng)過(guò)程中人的速度、力量等基本身體素質(zhì)才得以不斷地提高，保證可以捕獲到獵物、采摘到水果等基本生存所需。在形體發(fā)展完善之時(shí)，由生活內(nèi)外而創(chuàng)造的文化活動(dòng)就愈加豐富，由此促使了人在為基本生活之外對(duì)多方式娛樂(lè)追求，這些活動(dòng)也為體育的產(chǎn)生提供了必要的先決條件，沒(méi)有這些生存之外的活動(dòng)很難說(shuō)會(huì)有體育的產(chǎn)生。勞動(dòng)生活之外的活動(dòng)衍生了最初的體育，也許勞動(dòng)是體育起源的根本性原因，因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了一切，于濤教授認(rèn)為體育源于游戲，是因?yàn)橛螒蚴求w育最直接動(dòng)力所在。折衷來(lái)講體育源于游戲或源于勞動(dòng)的說(shuō)法都是合理的，只是層次不同的問(wèn)題罷了。勞動(dòng)、游戲、體育三者直接有著復(fù)雜的因果聯(lián)系，在研究體育的同時(shí)不應(yīng)把勞動(dòng)、游戲?qū)α㈤_(kāi)來(lái)。

3 體育的“唯人性”“為人性”及倫理道德

體育是人的體育，其他動(dòng)物不會(huì)進(jìn)行體育，因?yàn)閯?dòng)物們的肢體活動(dòng)完全只是單純的為了生存需要和種族繁衍，離開(kāi)了人談體育是沒(méi)有意義的，體育只有是人的活動(dòng)，也只能是為人的需要而發(fā)展為主。體育都是身體參與的活動(dòng)，人是身體與精神的或說(shuō)是靈魂與肉體的統(tǒng)一體，這就必然談?wù)撋硇挠^。于著認(rèn)為涉及到身心觀問(wèn)題就需要談及西方哲學(xué)史，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史其實(shí)是一部靈魂壓制肉體，理性壓迫感性的歷史。著名哲學(xué)家笛卡爾經(jīng)典的身心二元論與當(dāng)時(shí)基督教教會(huì)貶低身體的觀點(diǎn)一致，即身心是分離，靈魂是高尚的，肉體是的低俗，身心二元論的觀點(diǎn)壓制了人身體的發(fā)展，這也就阻礙了體育的發(fā)展。反之，身心一元論主張身與心是統(tǒng)一的，精神和肉體是不可分割的。人的需要是維系人生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，生理、安全、愛(ài)、尊重及自我表現(xiàn)是人需要的五大類，層次逐級(jí)高上，人的一種需求被滿足時(shí)就會(huì)去追求更高層次的需求，在不斷地需求與滿足與不被滿足過(guò)程中人類不斷地進(jìn)步發(fā)展。由于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革所倡導(dǎo)的是肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛解脫出來(lái)，這些人性的思想對(duì)體育的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。沒(méi)有對(duì)身體的肯定很難想象當(dāng)今社會(huì)體育發(fā)展的態(tài)勢(shì)，反觀中國(guó)歷史長(zhǎng)久被禁欲主義思想所禁錮，這也導(dǎo)致了原本應(yīng)起源我國(guó)的體育項(xiàng)目被抹殺在萌芽期。體育的唯人性決定了體育的為人性，即體育作為一種人類有目的、有意識(shí)的客觀實(shí)在，必然是為了人的發(fā)展需要而不斷完善的。

體育具有為人性，體育是為了人的什么？這就體育的價(jià)值問(wèn)題了。一般的體育價(jià)值因個(gè)性參與體育的動(dòng)機(jī)而異。在現(xiàn)代社會(huì)里多數(shù)人參與體育的目的是為了身體健康，也不是所有的參與者都能達(dá)到體育活動(dòng)初始的動(dòng)機(jī)。馬衛(wèi)平[3]認(rèn)為：體育的“為人性”即體育是為人的身心發(fā)展服務(wù)的。這種服務(wù)有人內(nèi)在的向往，也有人本能的自然追求；既有體育的本質(zhì)屬性，也有體育的其他屬性和功能。是主觀與客觀的統(tǒng)一，是自然、社會(huì)、精神三位一體。其表現(xiàn)為：為了人的健康、為了人的健美、為了人的健全、為了人的需要等。那是否可以理解體育的為人性偏離了這些目標(biāo)就不能稱之為體育了呢？果真如此，那學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的古羅馬角斗活動(dòng)從屬體育范疇的觀點(diǎn)就與體育的為人性相悖了，筆者贊同姚曉丹、羅軍委[4]立足于“游戲性體育”、體育的“唯人性、為人性”為論據(jù)從古羅馬角斗活的歷史及三大類型論證其非體育，角斗活動(dòng)作為一種殺人殺獸的娛樂(lè)活動(dòng)與體育為人性的這一屬性是完全相悖的。體育的為人性問(wèn)題值得做深入研究，限于個(gè)人能力問(wèn)題，在此不作深究。

倫理源于實(shí)踐又反過(guò)來(lái)作用于實(shí)踐，體育倫理也是如此。于著從運(yùn)動(dòng)員精神、欺騙與運(yùn)動(dòng)員精神、公平競(jìng)爭(zhēng)的道德準(zhǔn)則、公平規(guī)則與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)的道德目標(biāo)、對(duì)犯規(guī)的道德批判、尊重比賽的道德審視、科技帶給體育的負(fù)面影響、禁用違禁藥物的倫理學(xué)依據(jù)、體育與道德教育闡述了關(guān)于體育倫理問(wèn)題。的確在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里，道德問(wèn)題被邊緣化了，至少一部分人是把道德忽視了，一個(gè)個(gè)關(guān)于道德淪喪的社會(huì)事件令大家瞠目結(jié)舌。當(dāng)然在我國(guó)競(jìng)技體育領(lǐng)域產(chǎn)生的一系列體育社會(huì)問(wèn)題，如，假球、黑哨、體育官員貪污腐敗等問(wèn)題已成為阻礙我國(guó)競(jìng)技體育事業(yè)乃至社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，究其根本就在于競(jìng)技體育從業(yè)者體育倫理道德的缺失，加強(qiáng)競(jìng)技體育從業(yè)者的體育倫理道德教育迫在眉睫，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)競(jìng)技體育精神文化的研究有待加強(qiáng)。此外，于著認(rèn)為在比賽的過(guò)程中使用一些欺騙性動(dòng)作，這些欺騙性動(dòng)作時(shí)有利于該項(xiàng)目水平的提高，則不能視為這種欺騙性的動(dòng)作行為時(shí)不道德的，筆者比較認(rèn)同。在懸殊比賽中，已經(jīng)勝利握于手中的一方有意擴(kuò)大差距被視為是不道德的，迪克森AB理論的主張，而且被很多人所認(rèn)可。已經(jīng)可以肯定勝利了的一方還在擴(kuò)大差距，筆者并不認(rèn)為這是不道德的。筆者更認(rèn)為這樣的比賽可以使輸?shù)舯荣惖囊环将@取一定的教訓(xùn)，在教訓(xùn)中學(xué)會(huì)更多的東西，并以此為動(dòng)力鍛煉，提高自身的技術(shù)水平。競(jìng)技比賽具有結(jié)果的不確定性，如，2004年NBA馬刺客場(chǎng)挑戰(zhàn)火箭的比賽中，比賽最后35中馬刺領(lǐng)先十多分，多數(shù)人認(rèn)為此戰(zhàn)馬刺已經(jīng)勝利了，最后的事情現(xiàn)在大家都知道了，那就是麥迪35秒13分奇跡般的絕殺了馬刺。2008年NBA總決賽第4場(chǎng)凱爾特人在洛杉磯湖人隊(duì)主場(chǎng)完成了24分的驚天大逆轉(zhuǎn)，就單單在NBA這樣的列子不勝枚舉，在其他體育項(xiàng)目比賽中也是如此。在一些被認(rèn)為沒(méi)有懸念的比賽中，落后的一方應(yīng)努力去爭(zhēng)取，去創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的歷史。

4 結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)是一門極具思辯的社會(huì)人文學(xué)科，自然體育哲學(xué)研究領(lǐng)域的眾多問(wèn)題值得大家思考、論辯，對(duì)體育哲學(xué)的研究應(yīng)具有“初生牛犢不怕虎”的精神，以上是部分個(gè)人對(duì)體育哲學(xué)領(lǐng)域部分問(wèn)題的看法，也許存在諸多不足之處，望大家批評(píng)指教。

[1]于濤.體育哲學(xué)研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2009：1-30，45-71，191.

[2]馬衛(wèi)平.體育與人——一種體育哲學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009：132-136.

[3]姚曉丹，羅軍委.從古羅馬角斗活動(dòng)中論證其非體育[J].當(dāng)代體育科技，2015，5(32)：210-211.

G80

A

2095-2813(2016)05(b)-0147-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.14.147

①胡欣敏(1992—)，女，漢，江西撫州人，在讀碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。