客家民俗舞蹈形態(tài)分析與傳承芻議

羅 毅

客家民俗舞蹈形態(tài)分析與傳承芻議

羅 毅

客家民俗舞蹈作為客家文化最直接的體現(xiàn)，用肢體重構(gòu)著漢文化與土著文化結(jié)合的多元文化形態(tài)。采茶舞作為客家民俗舞中最為瑰麗的一朵奇葩，其動(dòng)作形態(tài)體現(xiàn)了客家舞蹈文化精髓，展示了客家人的生活習(xí)性、精神世界，處世準(zhǔn)則。如今，客家民俗舞蹈發(fā)展趨于緩慢，暴露諸多問(wèn)題，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)共同努力重新建立傳承機(jī)制，解決面臨的各種難題。

客家 民俗舞蹈 采茶舞 舞蹈?jìng)鞒?/p>

一、客家民俗舞蹈形態(tài)分析

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，多種文化的結(jié)合使得客家民俗舞蹈積累了豐富的舞蹈素材，多用來(lái)表現(xiàn)節(jié)慶民俗、勞動(dòng)生活、香花佛事等，如：流傳于閩地的“打花鼓”、“龍鳳燈”；流傳于粵地的“席獅舞”、“舞麒麟”；流傳于贛、閔、粵地的“采茶舞”、“高蹺撲蝶”等。

客家民俗舞蹈在自身的演變以及與其他民俗舞蹈的交流中形成了獨(dú)具特色的動(dòng)作形態(tài)與審美文化，“采茶舞”作為客家民俗舞蹈中最為瑰麗的一朵奇葩，有表演“三絕”：“以丑飾美”的矮子步；風(fēng)格獨(dú)特的單袖筒；千姿百態(tài)的扇子花。“三絕”舞蹈形態(tài)涵蓋著客家民俗舞蹈的精髓，展現(xiàn)著客家舞蹈獨(dú)特的審美文化。

“三絕”之一的“矮子步”以膝蓋彎曲時(shí)的“蹲”姿態(tài)為動(dòng)作核心，體現(xiàn)在膝部的“屈”動(dòng)律與腕處的“提、壓”動(dòng)律。“雙膝拼攏往下蹲，兩腳踩動(dòng)步輕盈，頸頭氣沉腰板硬，手臂推壓力均勻”［1］為其主要?jiǎng)幼魈卣鳌！鞍硬健睘槌蠼切螒B(tài)，多由男性表演，通過(guò)外表的“丑”來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在精神世界的“美”，這種“丑”又有兩個(gè)方面：表現(xiàn)勤勞善良的勞動(dòng)人民的“正丑”與表現(xiàn)地痞流氓等反派人物的“反丑”，兩種“丑”都是以外部形態(tài)的丑陋來(lái)展示客家人積極的生活態(tài)度，在面對(duì)殘酷大自然的考驗(yàn)與外部不利因素的侵?jǐn)_時(shí)，客家人總是能以詼諧幽默的姿態(tài)笑對(duì)一切，化悲痛為歡樂(lè)。

“三絕”之二的“單袖筒”，類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的水袖動(dòng)作，但又別具一格的僅使用左袖筒而非雙袖，“單袖筒”通過(guò)左手手腕的“抖”、“轉(zhuǎn)”、“挑”、“拋”等動(dòng)作技法配合在身體前后左右甩動(dòng)、上下擺動(dòng)位置的變化形成獨(dú)特的袖舞風(fēng)格，突破了中國(guó)古代傳統(tǒng)舞蹈“長(zhǎng)袖善舞”的審美觀念?！皢涡渫病眲?dòng)作來(lái)源于客家人日常采茶勞作中的擦汗、做茶籃等形象，為男性表演，后經(jīng)藝人的加工創(chuàng)作，表現(xiàn)手法更為豐富，“站時(shí)吊馬腿，揮動(dòng)象狗尾，游走如蛇過(guò)，龍頭又鳳尾”［2］，“單袖筒”韻味獨(dú)特，身段上下結(jié)合，虛擬與模仿并用，夸張的宣泄著舞者的喜、怒、哀、樂(lè)情緒，以優(yōu)美的舞姿豐富著客家人的采茶歌舞文化。

“三絕”之三的“扇子花”以彩扇為道具，姿態(tài)變化萬(wàn)千，形式豐富多樣，配合舞姿，渲染氣氛。采茶舞中男性多用單扇，女性既用雙扇又用單扇，扇子技法多達(dá)幾十種，作為道具不僅僅能夠渲染氣氛同時(shí)具有虛擬指代作用。《中國(guó)民族民間舞蹈集成·江西卷》中記載了各種扇花動(dòng)作：“摘茶平端扇，炒茶搓手扇，快步旁磨扇，慢步側(cè)提扇，上山側(cè)削扇，……繡花托簸扇，扭步雙抱扇，邊橋飄飄扇，跳澗瞄路扇”。道具的使用是民俗舞蹈的一大特色，客家采茶舞將客家人的情感寄托在小小的扇子上，緣物寄情，展現(xiàn)著客家人勤勞質(zhì)樸，開(kāi)朗豁達(dá)的精神風(fēng)貌。

二、客家民俗舞蹈?jìng)鞒兴伎?/h2>

新時(shí)期，客家民俗舞蹈面臨諸多問(wèn)題：現(xiàn)代文化、現(xiàn)代商業(yè)嚴(yán)重沖擊著民間的生態(tài)本真舞蹈形式；舞蹈內(nèi)部缺強(qiáng)大的推動(dòng)力，陳舊的舞蹈觀念得不到更新，無(wú)法適應(yīng)新的市場(chǎng)需求；老一輩藝人逐漸退出歷史舞臺(tái)，舞蹈的傳承出現(xiàn)斷層；舞蹈編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)缺乏對(duì)客家民俗舞蹈的真正認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作不出經(jīng)典的客家舞蹈作品。

面對(duì)諸多問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該有以下幾個(gè)方面的對(duì)策：

（1）政府文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗舞蹈文化的支持，出臺(tái)一系列保護(hù)客家民間舞蹈的政策，鼓勵(lì)按照方案發(fā)掘精華的舞蹈資源，提供資金與政策的雙重保障，大力的宣傳與推廣客家民俗舞蹈文化。

（2）高校以教育方式傳承，通過(guò)開(kāi)設(shè)客家民俗舞蹈課程加大文化輸入與輸出，把一些經(jīng)典并具有代表性的客家舞蹈劇目取精華、去糟粕的引進(jìn)課堂教學(xué)。

（3）客家文化其實(shí)是一種“地緣文化”導(dǎo)致的“移民文化”，具有不可復(fù)制性，因此閔、粵、贛各地文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)文化交流，舉行民俗舞蹈巡演交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，區(qū)域性的舞蹈文化合作能夠更大限度地滿足客家舞蹈的傳承要求。

（4）優(yōu)秀編導(dǎo)應(yīng)該常態(tài)的深入民間調(diào)研、采風(fēng)，多維度挖掘客家民俗舞蹈優(yōu)秀基因，以創(chuàng)新理念編創(chuàng)新時(shí)期的客家舞蹈作品。

毋庸諱言，作為一門(mén)較為古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，客家民俗的傳承在當(dāng)下科技、經(jīng)濟(jì)、文化日益發(fā)展的今天，其表現(xiàn)形式及內(nèi)容逐漸帶有“土味”，有些正面臨日漸消退的趨勢(shì)。綜上，社會(huì)各界都應(yīng)在相關(guān)領(lǐng)域?qū)图颐袼孜璧傅膫鞒信c發(fā)展做出努力，政府文化部門(mén)提供政策支持，教育機(jī)構(gòu)確保舞蹈教育基石完善，區(qū)域化舞蹈文化交流合作以及新時(shí)期新穎的舞蹈創(chuàng)作理念都將為客家民俗舞蹈?jìng)鞒袡C(jī)制的重建提供強(qiáng)有力的保證。沒(méi)有傳承，就不能成為民俗。所以了解、分析、總結(jié)客家民俗藝術(shù)的本質(zhì)特征，可以幫助人們從心理層面、社會(huì)層面對(duì)客家民俗藝術(shù)樹(shù)立信心，對(duì)挖掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家文化具有積極的現(xiàn)實(shí)作用和理論價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)和保護(hù)我國(guó)瑰麗、燦爛的民族文化具有積極的意義。

［1］賴丹.贛南采茶舞蹈風(fēng)格的六大特征［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

［2］黃文華.陳賓茂.獨(dú)具特色的”三絕”——談贛南民間舞中的三大表演技巧［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

（作者單位：連城縣木偶藝術(shù)中心）

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