從社會(huì)正義的角度解析以人為本

張 慧

從社會(huì)正義的角度解析以人為本

張 慧

自黨的十七大報(bào)告后，提出人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅集中體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀，還成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。從社會(huì)正義的角度解析以我國(guó)人為本的觀念不僅能夠深刻理解構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，同時(shí)對(duì)于推動(dòng)全面建成小康社會(huì)具有重要意義。

以人為本 社會(huì)正義

一、以人為本—馬克思主義哲學(xué)的核心價(jià)值

馬克思和恩格斯通過批判繼承前人的思想，深入剖析了人的本質(zhì)并揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹俅撕螅R克思又在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“人不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”②至此，“現(xiàn)實(shí)人”成為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

“以人為本”既是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的思想本質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的精髓。人本主義思想發(fā)端于古希臘，倡導(dǎo)將“人”作為衡量萬物的尺度，同時(shí)也將其視為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的和諧度的重要標(biāo)準(zhǔn)。西方社會(huì)的人本主義關(guān)注的是人性的解放，但本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人本思想不僅是人與自然關(guān)系的反映，更是封建宗法的集中體現(xiàn)，諸如：“天人合一”、“民者，君之本也”等。中國(guó)歷史上是哲學(xué)的價(jià)值論概念，旨在探求生活追求的核心。

總之，堅(jiān)持馬克思主義主體論，尊重人民群眾的主體地位，加強(qiáng)人民的主人翁意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是我們黨貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本前提和終極目標(biāo)。

二、社會(huì)正義—以人為本的價(jià)值原則

自古希臘哲學(xué)家柏拉圖到當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯均從不同的視角闡述對(duì)正義的理解。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“正義是給每個(gè)人—包括給予者本人—應(yīng)得的本分，并且是不用一種與他們的應(yīng)得不兼容的方式來對(duì)待任何人的一種品質(zhì)，”③柏拉圖認(rèn)為只有通過哲學(xué)，才能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。他提出了正義的價(jià)值不在于《理想國(guó)》能否成為現(xiàn)實(shí)，而在于它代表了正義的理念。亞里士多德完善了柏拉圖的正義觀，其認(rèn)為正義的根本內(nèi)容是探討城邦正義。羅爾斯認(rèn)為“社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排”為此，他提出了兩個(gè)正義原則與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)相配套。核心就是保障人民的政治權(quán)利從而實(shí)現(xiàn)自由和平等。社會(huì)正義集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀保障人的基本生活，激發(fā)人的內(nèi)在潛能，維護(hù)人的人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求。

首先，結(jié)果平等是以人為本的基本要求：即保障人的基本生活。以人為本的觀念需要為每位社會(huì)成員提供基本的生活條件。其次，機(jī)會(huì)平等是以人為本的重要要求：激發(fā)人的內(nèi)在潛能。在這個(gè)過程中，既要保障公民的自由平等權(quán)又要維持公民的基本生活條件，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。最后，平等與自由是以人為本的最高要求：維護(hù)人的尊嚴(yán)。正如斯賓塞所說“每一個(gè)人都有權(quán)力要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾?！鄙鐣?huì)需要提供一個(gè)法治的環(huán)境，維護(hù)社會(huì)成員的平等和自由權(quán)，保障人格尊嚴(yán)，才能夠形成以人為本的價(jià)值理念。

三、現(xiàn)實(shí)路徑—以人為本與社會(huì)正義的和諧統(tǒng)一

透過社會(huì)正義的視角解讀“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先，堅(jiān)持機(jī)會(huì)均等的原則，構(gòu)建和諧社會(huì)的公平起點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)市場(chǎng)參與主體的先天性差異，同時(shí)營(yíng)造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使得市場(chǎng)主體能夠發(fā)揮自身潛能。同時(shí)，政府通過建立適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)制度，解決城鄉(xiāng)差距過大、社會(huì)福利不到位等問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。

其次，堅(jiān)持規(guī)則公正的原則，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的利益分配機(jī)制。公平與效率的實(shí)現(xiàn)需要市場(chǎng)和政府的相互配合。規(guī)則公平一方面要求政府完善合理的分配制度，鼓勵(lì)資本、技術(shù)參與利益分配，另一方面，政府要充分發(fā)揮杠桿平衡作用，通過再分配縮小社會(huì)收入差距，形成橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造和諧社會(huì)。

最后，堅(jiān)持結(jié)果合理的原則，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)保障制度。目前，我國(guó)社會(huì)保障制度存在保障力不強(qiáng)、覆蓋面不足、立法不健全等問題。因此，應(yīng)按照保障社會(huì)成員基本生活需求的原則和普遍性原則，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相對(duì)等，完善社會(huì)保障制度。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是我們孜孜以求的目標(biāo)，“讓每一個(gè)人機(jī)會(huì)均等地參與社會(huì)的發(fā)展并公平地分享社會(huì)發(fā)展的成果，從而使人人達(dá)到物質(zhì)上免于匱乏、精神上免于恐懼的生活境地，是人權(quán)追求的最高境界。”

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1995：56.

②馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1995：73.

③［美］阿·麥金泰爾.誰的正義？何種合理性？［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1996：56.

［1］馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1995：56.

［2］馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1995：73.

（作者單位：新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

張慧（1992-），女，漢族，新疆塔城人，研究生，研究方向：西北邊疆政府管理。