探究寫(xiě)意化園林景觀設(shè)計(jì)

郎蕙寧

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林設(shè)計(jì)也長(zhǎng)足進(jìn)步，但是城市狹小的空間與設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)性等問(wèn)題也制約了園林設(shè)計(jì)的發(fā)展。從寫(xiě)意化的園林設(shè)計(jì)出發(fā)，以日本傳統(tǒng)園林為例，試圖找尋以寫(xiě)意化設(shè)計(jì)的方式解決園林設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：日本園林；景觀設(shè)計(jì)；寫(xiě)意化

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加速，園林設(shè)計(jì)也得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。作為一個(gè)具有千百年園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的文明古國(guó)，園林設(shè)計(jì)從改革開(kāi)放以來(lái)再次回到中國(guó)大地，并表現(xiàn)出更加生機(jī)勃勃之景象。越來(lái)越多的城市公園、住宅小區(qū)，甚至私家宅院開(kāi)始通過(guò)園林設(shè)計(jì)營(yíng)造充滿(mǎn)自然意趣的空間，讓生活在城市當(dāng)中的人回歸大自然，感受自然之美。

然而隨著城市土地價(jià)格的節(jié)節(jié)攀升，在寸土寸金的城市中塑造園林也成為了一件越來(lái)越奢侈的事情。如同蘇州園林那樣大規(guī)模的園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)在的城市也愈發(fā)地?zé)o法實(shí)現(xiàn)，我們?cè)谧非髠鹘y(tǒng)中國(guó)園林與城市狹小的空間之間產(chǎn)生了巨大的矛盾；同時(shí)缺乏設(shè)計(jì)內(nèi)涵、原創(chuàng)程度低等設(shè)計(jì)問(wèn)題也依然存在。

在解決這一問(wèn)題的思考中，筆者將目光集中到了隔海相望的日本。其園林設(shè)計(jì)極大地受到了中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的影響，但是又在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展出了獨(dú)具特色并且更適合在狹小空間表現(xiàn)寫(xiě)意化的園林設(shè)計(jì)。他山之石可以為錯(cuò)，本文筆者將以日本園林為例淺析寫(xiě)意化的園林設(shè)計(jì)。

一、日本園林的形成與發(fā)展

630年，日本第一批遣唐使到達(dá)中國(guó)，犬上三田耜出使唐朝，自此前后有20批遣唐使到達(dá)糖廠，他們從中國(guó)帶回了道教神仙思想、佛教凈土須彌山思想以及魏晉風(fēng)流的文化，在這些文化的影響下日本正式出現(xiàn)了大量的“中國(guó)式池苑”。從這時(shí)開(kāi)始日本園林進(jìn)入了“重形時(shí)期”（約公元550年-1100年，飛鳥(niǎo)中期至平安后期），這一時(shí)期的日本園林追求模仿中國(guó)唐代的園林風(fēng)格，同時(shí)也受到朝鮮園林設(shè)計(jì)的影響。

在飛鳥(niǎo)前期，庭園特征是方形池，護(hù)岸由堆積的石塊鋪就，這還是受朝鮮半島高句麗的安鶴宮的方池影響；飛鳥(niǎo)后期，隨著遣唐使的交流，日本開(kāi)始出現(xiàn)了自然風(fēng)格的被稱(chēng)為“勾池”的曲形池。

隨著日本最古老的園林設(shè)計(jì)著作《作庭記》問(wèn)世，標(biāo)志著日本園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了“重理時(shí)期”（約公元1000年-公元1650年，平安中期至江戶(hù)初期。也是在這一時(shí)期，日本園林最具代表性的枯山水庭院開(kāi)始出現(xiàn)，但是在平安時(shí)期，枯山水只是宮殿系園林構(gòu)成中一個(gè)極小的部分，并未形成一種獨(dú)立的庭園模式。

1191年，禪宗由從宋朝歸國(guó)的僧人榮西傳入，日本園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了“重情時(shí)期” （約公元1200年-1850年，鐮倉(cāng)初期至江戶(hù)末期）。日本園林在這個(gè)階段的發(fā)展大致可分為兩支：一支是沿鐮倉(cāng)時(shí)期佛寺方丈庭發(fā)展，到室町時(shí)代形成禪宗枯山水；另一支則是深受中國(guó)宋元畫(huà)的影響，模擬中國(guó)山水畫(huà)卷形成了寫(xiě)意性很強(qiáng)的池園式園林。嚴(yán)格內(nèi)省式的禪宗，注重深思、頓悟和行動(dòng)的禪，把宗教哲學(xué)變成了審美活動(dòng)，把廣闊的自然壓縮在狹小的空間，以大寫(xiě)意象征手法為特征，影響了禪宗園林的發(fā)展，并最終形成了枯山水。

從此之后，日本園林形成了極具特色的風(fēng)格，并且逐步往寫(xiě)意、形而上的方向發(fā)展。這樣的風(fēng)格也深刻地影響了日本現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)，乃至生活美學(xué)設(shè)計(jì)

二、日本園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

“重情時(shí)期”之后，在禪宗的影響下日本園林設(shè)計(jì)形成了自己的特點(diǎn)：純凈、極致與章法。我們可以從布局、理水、疊山、置石等角度來(lái)分析。

（一）布局

日本園林的布局從模仿中國(guó)園林到漸漸地形成自己的風(fēng)格，在布局方面開(kāi)始向南宗山水畫(huà)的方向靠攏，追求純凈的布置，同時(shí)減少了景觀的分布，以看似無(wú)序卻有序的方式布置山、水、樹(shù)木等。

（二）理水

枯山水體現(xiàn)了日本園林在理水方面的“極致”，理水而無(wú)水，以白沙象征水面，充分體現(xiàn)了日本園林的寫(xiě)意化特點(diǎn)。

（三）疊山

日本園林并不做太多大地形，往往是在水中置島，模仿“一池三山”，且有一定的定式。如桂離宮，大島和小島布列。這也體現(xiàn)了日本園林對(duì)于章法的追求。

（四）置石

日本園林的置石通常利用單塊石頭本身的造型和排列關(guān)系，很少像中國(guó)蘇州園林那樣運(yùn)用大量的石頭，這是其追求純凈的體現(xiàn)。

也正是因?yàn)槿毡緢@林的以上特點(diǎn)，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，并且也是這樣的特點(diǎn)使得日本園林可以在極小的空間內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)寫(xiě)意化的表達(dá)也更貼合現(xiàn)代的審美。

三、日本園林中寫(xiě)意化的園林設(shè)計(jì)

園林設(shè)計(jì)是將自然空間融入我們的生活空間，像傳統(tǒng)的蘇州園林，就是將山水融于一個(gè)庭院當(dāng)中，自有丘壑。而具象化的自然之物與設(shè)計(jì)在小空間內(nèi)往往受到束縛，同時(shí)具象的表達(dá)又與環(huán)境產(chǎn)生某種沖突，這也是日本園林設(shè)計(jì)不斷進(jìn)入抽象寫(xiě)意的原因。

（一）寫(xiě)意化的園林設(shè)計(jì)更適應(yīng)狹小的空間

不得不提出，日本枯山水的出現(xiàn)與其相對(duì)狹小的庭院空間有著很大的關(guān)聯(lián)。但是即便在不大的空間中，設(shè)計(jì)者依然可以利用布局與設(shè)計(jì)達(dá)到讓山水從人的內(nèi)心進(jìn)入庭院的效果，這是寫(xiě)意化設(shè)計(jì)最重要的特點(diǎn)。

（二）視覺(jué)設(shè)計(jì)與精神文化的融合

寫(xiě)意化的設(shè)計(jì)需要的是設(shè)計(jì)者與觀賞者及居住者的共同想象，而將感情融入視覺(jué)當(dāng)中，同時(shí)把視覺(jué)更大程度地抽象化也讓整個(gè)審美過(guò)程充滿(mǎn)層次與樂(lè)趣。除此，也體現(xiàn)了園林主人、設(shè)計(jì)者的審美與人生追求。景觀園林成為了人與人之間內(nèi)心溝通的橋梁，理解者精神相通。

（三）文化與哲學(xué)層面的意義

園林設(shè)計(jì)不僅僅是視覺(jué)、空間的藝術(shù)，其實(shí)也是文化與哲學(xué)的外在表現(xiàn)。日本園林也是日本人追求極致、純凈的一種很大的象征。沒(méi)有思想內(nèi)核的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)有形而無(wú)神，而真正將民族文化、民族氣質(zhì)甚至哲學(xué)思想融入設(shè)計(jì)之中，才能更好地體現(xiàn)園林的美與藝術(shù)。

四、寫(xiě)意化對(duì)園林設(shè)計(jì)的啟發(fā)

園林的規(guī)模大小不同，內(nèi)容繁簡(jiǎn)不一，但都包含著四種基本的要素：土地、水體、植物、建筑。園林設(shè)計(jì)的宗旨是不斷滿(mǎn)足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求。當(dāng)代中國(guó)園林的設(shè)計(jì)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)園林營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)也在不斷地借鑒其他國(guó)家文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

寫(xiě)意化的設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)園林設(shè)計(jì)，尤其是小空間當(dāng)中的園林設(shè)計(jì)有著啟發(fā)。

（一）園林之立意

設(shè)計(jì)一定要有魂，有核。與其他設(shè)計(jì)一樣園林設(shè)計(jì)也要有其思想內(nèi)核。日本園林設(shè)計(jì)反映的是日本人的審美宗教與哲學(xué)思想，同樣我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候也要講設(shè)計(jì)的內(nèi)核，否則之后所有的設(shè)計(jì)都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。而寫(xiě)意化的設(shè)計(jì)背后是對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)核的深刻理解與抽象展現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)者對(duì)于美學(xué)哲學(xué)更高的理解。設(shè)計(jì)從來(lái)不只是單純的技術(shù)問(wèn)題，更多地是文化思想內(nèi)涵的積累與展現(xiàn)。

（二）園林設(shè)計(jì)中的純凈

當(dāng)代設(shè)計(jì)有著不同的流派，而寫(xiě)意化的設(shè)計(jì)則某種程度上代表了“l(fā)ess is more”的包豪斯設(shè)計(jì)理念，這樣的理念在園林設(shè)計(jì)中也有其借鑒意義。中國(guó)古代的寫(xiě)意畫(huà)通過(guò)大量的留白表達(dá)畫(huà)家的心意，日本園林亦然。很多的園林追求表面的層次與繁華，這與中國(guó)當(dāng)代普遍的社會(huì)氣氛吻合；但是從另外的角度來(lái)看，故意的疏落與留白則可以獲得不同的視覺(jué)與內(nèi)心體驗(yàn)。尤其對(duì)于本身不大的設(shè)計(jì)空間，過(guò)多的布置與設(shè)計(jì)元素會(huì)使得空間更加擁擠，例如在狹小的居民小區(qū)中設(shè)計(jì)一座假山，占據(jù)居民活動(dòng)空間不談，也使得居民有一種壓抑的感覺(jué)；但是如果選擇合適的樹(shù)木布置與孤石的布局則可能有更好的效果。

（三）園林設(shè)計(jì)中的章法

寫(xiě)意并非肆意無(wú)序，反而是一種看似沒(méi)有秩序的秩序。園林設(shè)計(jì)追求自然，然而畢竟是人為的設(shè)計(jì)，必須要考慮周?chē)h(huán)境、地形等多方面的問(wèn)題。尤其是園林與人的關(guān)系，欣賞者的角度視野對(duì)于設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)有著很大的影響，所以設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中必須要考慮欣賞者的動(dòng)線(xiàn)、觀景角度等。傳統(tǒng)的蘇州園林有著借景、透鏡等諸多做法，這些都是值得借鑒的，尤其是對(duì)于小空間內(nèi)的園林設(shè)計(jì)，有序的層次顯得更加重要。日本園林中也體現(xiàn)這樣的無(wú)序中的章法，這便是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的融合，也體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重。

（四）對(duì)于極致的追求

寫(xiě)意從某種程度上說(shuō)是一種極致的追求，當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)往往由于工期、精力等多方面的問(wèn)題，通常無(wú)法進(jìn)行更細(xì)致的設(shè)計(jì)，而粗放的施工也將設(shè)計(jì)中本身便不多的精致毀滅殆盡。這一點(diǎn)上日本園林給了我們一個(gè)很好的榜樣，哪怕只是一個(gè)極小的庭院，只有適合的材料，也要用心營(yíng)造，完成對(duì)于極致的追求。這樣的精神也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)中所缺乏的。園林設(shè)計(jì)是中國(guó)最悠久的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，也是中國(guó)人的驕傲，但是進(jìn)入現(xiàn)代我們卻在這一方面漸漸落后。因此我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，繼承中國(guó)的傳統(tǒng)園林藝術(shù)，并且兼容并收，吸取各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，做出更好的、更有精神內(nèi)涵的園林設(shè)計(jì)。

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作者單位：

上海大學(xué)