張菁洲

摘 要：施邦曜與王陽(yáng)明有深刻的牽連，施邦曜所編《陽(yáng)明先生集要》不僅傳播了王學(xué)，且體現(xiàn)了施本在評(píng)點(diǎn)上的意義及其價(jià)值，建立了新的詮釋體系，創(chuàng)新評(píng)點(diǎn)內(nèi)容的運(yùn)用機(jī)制，意義非凡。

關(guān)鍵詞：施邦曜《陽(yáng)明先生集要》價(jià)值

中圖分類號(hào)：K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2016）04-15-22

一、施邦曜

（一）施邦曜其人

施邦曜，字爾韜，號(hào)四明，浙江余姚人。官至左副都御史。贈(zèng)太子少保、左都御史，謚忠介，清朝賜謚忠愍?！睹魇贰ち袀鞯谝话傥迨罚骸笆┌铌?，字爾韜，余姚人。萬歷四十一年進(jìn)士。不樂為吏，改順天武學(xué)教授，歷國(guó)子博士、工部營(yíng)繕主事，進(jìn)員外郎?！?

（二）施邦曜與王門學(xué)者

施邦曜祖籍浙江余姚，是為陽(yáng)明同鄉(xiāng)，浙江作為王門學(xué)派的重鎮(zhèn)，使施邦曜逐漸浸潤(rùn)于學(xué)術(shù)氛圍中，與王門學(xué)者產(chǎn)生深厚的交集。明代萬歷四十年，王畿視學(xué)浙江，拔擢施邦曜鄉(xiāng)舉第一，可謂對(duì)施邦曜有知遇之恩。崇禎十五年，黃道周因剛直敢諫、觸犯帝意而被遷戍廣西?！俺绲澲小S道周以言楊嗣昌奪情事逮詔獄，太學(xué)生凃仲吉上書訟之，書抵銀臺(tái)門，邦曜大署其副封曰：‘書上無益。然此論不可不存，上知其副封署語(yǔ)，怒，并奪邦曜官歸?！?施邦曜伸出援手，未能使其獲救，自己亦被削去官籍。此事之后，施邦曜歸家，日日與姚江書院學(xué)人研習(xí)陽(yáng)明學(xué)說，切磋學(xué)問。施邦曜殉節(jié)，黃道周悲痛不已，做《兩朝忠烈祠碑》緬懷。施邦曜與劉宗周感情十分深厚，《東林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學(xué)蕺山，邦曜往復(fù)扣擊，乃得程朱正學(xué)焉?！?施邦曜死后，劉宗周聞?dòng)嚤瘧Q，為施邦曜作詩(shī)曰：“淮南一別燠垂寒，再拜班荊話屢酸?！倍松詈竦挠颜x可見一斑。

（三）施邦曜與王陽(yáng)明

施邦曜并沒有受到王陽(yáng)明的親自面授，但王陽(yáng)明一直是施邦曜崇敬的老師?！稏|林列傳》曰：“邦曜少好王守仁書，以理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章三分其集而讀之。及劉宗周講學(xué)蕺山，邦曜往復(fù)扣擊，乃得程朱正學(xué)焉。”1仰慕王陽(yáng)明，以劉宗周為師，成為施邦曜走上學(xué)術(shù)道路的契機(jī)。施邦曜在政治上也頗有功績(jī)，《度支奏議》曰：“知府徐景麟，施邦曜，皆以師帥之權(quán)躬督催之勞，所當(dāng)并行紀(jì)錄擢用，以昭激勵(lì)者也。”2明天啟五年，施邦曜出任漳州知府，為人民抵御海盜倭寇，使得一方安穩(wěn)，他廉潔奉公，鋤惡豪鏟劣紳，賑旱荒，恩威并行，被漳州百姓稱作“施青天”，漳州人民為了感激他，在鎮(zhèn)門立了生祠以紀(jì)念他的功績(jī)。施邦曜在學(xué)術(shù)思想上頗以陽(yáng)明為宗，王陽(yáng)明的人格魅力和行事作風(fēng)也深深影響了他，他秉持“良知”，盡量不讓其受私欲的蒙蔽，正心誠(chéng)意，剛直不阿?！秾W(xué)仕錄》云：“施邦曜為福建左布政使，有饋之朱墨竹者，家人請(qǐng)受之。邦曜曰：‘不可。我受之，彼即得乘間以嘗我，我則示之以可欲之門矣。當(dāng)路而開可欲之門，則投之者眾，為累不誠(chéng)大哉。”3《流寇志》載：“左副都御史施邦曜聞變，作絕命詩(shī)有‘愧無半策匡時(shí)難，唯有微軀報(bào)主恩句，投筆自經(jīng)死?！?這是施邦曜光明之心的升華。

二、施評(píng)《陽(yáng)明先生集要》產(chǎn)生背景

《陽(yáng)明先生集要》有三個(gè)版本，即：崇禎年間福建漳州初版，乾隆年間浙江重刻本，光緒年間貴陽(yáng)刻本。崇禎閔刻本是最初刊刻的版本，由王立準(zhǔn)付梓。清乾隆年間，浙江余姚學(xué)者朱培行、徐坤、黃璋、張廷枚等人，在杭州組織再刻，乾隆五十二年版成，版藏杭州濟(jì)美堂。貴州刊刻本是在清光緒四年（一八七八），在黎簡(jiǎn)堂、吳眉生和曾執(zhí)民等人的共同努力下刊刻而成，鮑慶林先生在《試論明末浙東施邦曜對(duì)王學(xué)的理論修正》一文中說：“光緒己卯年（1879）六月，書成，版藏于貴陽(yáng)扶風(fēng)山陽(yáng)明祠內(nèi)，是為流傳于今的黔中本?！笔┌铌讓?duì)陽(yáng)明先生著作的精準(zhǔn)評(píng)說、中肯指點(diǎn)，使得《集要》與當(dāng)時(shí)追求“反正”的時(shí)代思潮相契合，不僅具有文獻(xiàn)價(jià)值，并且具有深厚的思想價(jià)值。

（一）陽(yáng)明文獻(xiàn)的散亂

此前已有錢德洪整理的《傳習(xí)錄》，聶豹、薛侃、王畿、南大吉、王宗沐、歐陽(yáng)德、宋儀望、謝廷杰等也刻有《傳習(xí)錄》，并且按照自己對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說的理解進(jìn)行整理匯編，雖大同小異，實(shí)則加深了陽(yáng)明文獻(xiàn)傳播的復(fù)雜程度。施邦曜編輯《集要》之時(shí)，陽(yáng)明文獻(xiàn)的編撰已成熱潮，但由于種種天災(zāi)人禍，文獻(xiàn)散亂亡佚者頗多，再加上文獻(xiàn)版本及傳播的復(fù)雜性，有必要進(jìn)行整理。亦如王志道在《陽(yáng)明先生集要·序》所說：“陽(yáng)明先生之文大行于世百年矣。四明施公臨漳海而嘆曰：‘文成之起于汀、贛，自平漳寇始，今圖潢池，何多日也！于是悉取先生集手評(píng)之?！?

（二）理解與詮釋的矛盾

王守仁的“致良知”、“心即理”、“知行合一”之學(xué)說并非一蹴而就，有一個(gè)逐漸成熟的過程，再加上武宗、世宗時(shí)期政治混亂，被皇帝控制的學(xué)術(shù)界萬馬齊喑，文人們小心謹(jǐn)慎、委曲求全，思想界掀不起半點(diǎn)漣漪，在這種情況下，王陽(yáng)明的思想帶來了黑暗中的一絲希望，然而這希望是未來的，無法很快實(shí)現(xiàn)的，所以時(shí)人對(duì)他的態(tài)度也有所保留，充滿警惕，這種情況下，有人曲解王陽(yáng)明的意思，有人只得皮毛便妄自夸大，而肅清曲意逢迎，撥開迷霧，就成為得王學(xué)意旨學(xué)者的當(dāng)務(wù)之急。正如施邦曜在《序》中所說：“世于先生之學(xué)，未能窺其蘊(yùn)奧，故慕先生之功，若赫然可喜，誦先生之言，若澹然無奇……人惟學(xué)先生之學(xué)，試升其堂焉，入其室焉，而后知先生之不可及也。后知不可及者，其則不遠(yuǎn)也。性命之中，人人具有一先生焉。人人具有一先生，而竟無一人能為先生，先生于是乎獨(dú)成其不朽矣！”6

（三）陽(yáng)明思想影響力的增強(qiáng)

顏繼祖《序》曰：“今海內(nèi)學(xué)士大夫，得先生片楮只字，不啻彝鼎，欽而蓍蔡肅之。吾漳僻在海隅，罕睹全書，閑拾殘篇，僅啜一臠，殊為恨事。四明施公敏而好學(xué)，公余取先生全集而詮次焉，分理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章，凡十五卷，付諸殺青，與世共寶，可謂姚江之功臣，閩南之教主矣?！?王陽(yáng)明學(xué)說的吸引力及陽(yáng)明個(gè)人自身的人格魅力，明代刻書業(yè)的發(fā)展、私家藏書的興盛，以及程朱理學(xué)的式微和主體意識(shí)的覺醒，使得陽(yáng)明學(xué)的影響力逐漸擴(kuò)大，形成強(qiáng)大的學(xué)術(shù)思潮，于是，施邦曜的《陽(yáng)明先生集要》應(yīng)運(yùn)而生。

（四）政治斗爭(zhēng)的需要

施邦曜其時(shí)，宦官魏忠賢陰險(xiǎn)毒辣，阿諛迎奉之間深得皇帝寵信，又借勢(shì)擾亂朝綱，朝廷眾官員因懼怕魏忠賢，趨炎附勢(shì)，為虎作倀。面對(duì)這種情況，施邦曜不屈服于魏，保持自身忠貞?！睹魇贰吩疲骸拔褐屹t興三殿工，諸曹郎奔走其門，邦曜不往。忠賢欲困之，使拆北堂，期五日，適大風(fēng)拔屋，免譙責(zé)。又使作獸吻，仿嘉靖間制，莫考。夢(mèng)神告之，發(fā)地得吻，嘉靖舊物也，忠賢不能難?！?

王陽(yáng)明本人與劉瑾黨做過殊死斗爭(zhēng)，王門弟子在宣揚(yáng)陽(yáng)明思想的同時(shí)，也對(duì)禍國(guó)殃民的閹黨深惡痛絕，學(xué)派圣地的書院被逐漸政治化，講學(xué)活動(dòng)不僅是文化思想的傳播，更成為政治活動(dòng)的形式，后來東林黨人結(jié)成，與閹黨的殊死搏斗歷歷在目。在這種情勢(shì)下，施邦曜對(duì)陽(yáng)明思想的繼承與弘揚(yáng)，就有了政治斗爭(zhēng)的意味，他期望《集要》不僅發(fā)揮文化傳播的作用，還要激發(fā)讀書人內(nèi)心的忠誠(chéng)意識(shí)與斗爭(zhēng)精神。

三、施邦曜評(píng)點(diǎn)內(nèi)容及施本評(píng)點(diǎn)特色

《陽(yáng)明先生集要》將王陽(yáng)明著作分為文章、經(jīng)濟(jì)、理學(xué)三編，每一部分各自有其側(cè)重點(diǎn)，文章編突出陽(yáng)明詩(shī)文的文采，經(jīng)濟(jì)編彰顯陽(yáng)明政治上的才干，理學(xué)編則發(fā)揮陽(yáng)明思想。

（一）闡發(fā)與辨正

施邦曜《序》曰：“余以蚵蚾之質(zhì)，仰羨蟾蜍之宮，每讀先生之書，不啻饑以當(dāng)食，渴以當(dāng)飲，出王與俱。然行役不常，苦其帙之繁而難攜也，因纂其切要者，分為三帙。首理學(xué)，次經(jīng)濟(jì)，又次文章。便儲(chǔ)之行笈，時(shí)佩服不離，亦以見先生不朽之業(yè)有所獨(dú)重云?！?《年譜》記載六年丁亥陽(yáng)明舟次廣信，門人徐樾登舟，先生曰：“不是此體，豈有方所？譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光。”施邦曜點(diǎn)評(píng)道：“讀此可知道無內(nèi)外動(dòng)靜之別?！?施邦曜評(píng)點(diǎn)《傳習(xí)錄》徐愛問“親民”一篇道：“自知講解，即服膺朱子‘新民之訓(xùn)為再無二義，今領(lǐng)先生之說，覺萬物一體之意，更脈然有動(dòng)?！?又評(píng)點(diǎn)道：“堯舜以精一相授受，若無光格誕敷之化，堯舜只成得一個(gè)佛祖道師，何以能開千圣道統(tǒng)之傳。蓋人心止此一個(gè)善，原是合天地鬼神，先圣后圣以為體的，稍有間雜，本體便虧，故學(xué)問到精而一，萬事畢矣。夫子之所謂‘一貫即此?！?施邦曜在點(diǎn)評(píng)“博是約之功”一句時(shí)說到：“格物致知之解更無疑義，自兒童之灑掃應(yīng)對(duì)，以至大圣之精義入神，總不離此博之工夫，第知識(shí)有淺深，工夫有難易耳。論到至一之處，其實(shí)初學(xué)所格之物，即生知安行所格之物，非生安方能格物，初學(xué)舍去格物別有一種工夫也。然得先生之說，可為學(xué)者躐等之戒?！?

施邦曜認(rèn)同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，這體現(xiàn)在他的評(píng)點(diǎn)中。“性即心所具之理，晦翁亦有是言，知先生與晦翁固同一宗旨也，第先生發(fā)得暢快耳?！?在《傳習(xí)錄一》中，施邦曜對(duì)王陽(yáng)明“格物”諸說深有體會(huì)，評(píng)曰：“動(dòng)心忍性以入道，千古圣賢皆然?！?《元夕》二首，“二詩(shī)一不忘親，一不忘君，忠孝所發(fā)。”3施邦曜也說：“大哉，六經(jīng)之道，經(jīng)緯天地，綱紀(jì)人物，無微不徹，無顯不貫，終日言之不能盡者也。然究之不外一心，《易》只是一個(gè)易簡(jiǎn)，《書》只是一個(gè)精一……故能見經(jīng)于心，即千百言，渾無一字。否則，言仁言義，適為盜資?！?在承認(rèn)儒家經(jīng)典正統(tǒng)地位的同時(shí)，施邦曜也借評(píng)點(diǎn)的機(jī)會(huì)對(duì)佛學(xué)、墨家做了自己的批判，施邦曜認(rèn)為：“佛氏認(rèn)著體，墨氏認(rèn)著用，均失之?！?又說：“墨氏之仁只是無條理?！?“要識(shí)墨氏亦是毅然以仁為己任者，但是他只看得仁之大規(guī)模，不曾曉得仁之真本體。”7正是在一正一反、一揚(yáng)一抑之間，流露出他自身的觀念與認(rèn)知。

（二）辨正

由于陽(yáng)明思想的漸進(jìn)發(fā)展和社會(huì)因素，世人對(duì)王學(xué)極易產(chǎn)生理解與詮釋上的矛盾，為王學(xué)撥亂反正，成為有責(zé)任感學(xué)者的義務(wù)?！叭鐣畯s君，即弒君便是罪。何必更問弒君之詳？征伐當(dāng)自天子出，書‘伐國(guó)，即伐國(guó)便是罪，何必更問伐國(guó)之詳？”8施邦曜評(píng)點(diǎn)道：“此是先生感慨文勝之意，學(xué)者不得因是便謂讀書不必究其詳?！?“先生曰：‘人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動(dòng)亦定?！?0施邦曜評(píng)曰：“人多疑先生致知之說墜于空虛，讀到此處，卻要人于實(shí)地上用功，特不得其解者自失之耳?！?1 “先生知行合一之說，大意只是要人躬行。人若不去躬行，即講究得道理十分明白，終是饞口空嚥，望程遙度，學(xué)者辨之?！?2在《答顧東橋書》中，施邦曜這樣說到：“聞見豈可廢得？只是不可逐于聞見。先生此言，亦為逐外忘內(nèi)者發(fā)，學(xué)者毋以辭害意?！?3施邦曜用自身的力量進(jìn)行辯駁，為王學(xué)發(fā)出聲音。

施邦曜在辨正世人對(duì)王學(xué)的誤解時(shí)，也進(jìn)行了對(duì)王學(xué)理論的修正。例如他融合了朱熹與王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，說明“物”包括天地萬物和人類自身，“理”是不變之規(guī)律，如果把二者分開，就走上了虛無。另外，王陽(yáng)明曾批評(píng)朱子的《格物致知補(bǔ)闕》，鮑慶林先生對(duì)此有詳細(xì)的闡述：“施邦耀不同意陽(yáng)明的看法，指出‘經(jīng)傳自遭秦火，鮮有完本，所謂《大學(xué)》古本其中寧無一二錯(cuò)誤？朱子取程子之意以補(bǔ)傳，亦寧必盡合古本之初。朱、王二先生因此見異，然物格、致知、誠(chéng)意、經(jīng)文之條理自明，格物二字是入道者著落下手處，故物格而后致知，先生不能與朱子異也，以不能與圣經(jīng)異也。說明施邦暇支持朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱子‘即物窮理之說、對(duì)《大學(xué)》古本的補(bǔ)闕是對(duì)的，王陽(yáng)明不應(yīng)與朱子為異。其支持朱子觀點(diǎn)的目的，是想說明心性修養(yǎng)必須到事上去磨煉，與治國(guó)、平天下的事業(yè)聯(lián)系起來考慮?！?4

（三）突出陽(yáng)明軍事戰(zhàn)略的成功

施邦曜在《年譜》中，王陽(yáng)明平橫水、橫崗寇賊，擒拿頭目謝志珊部分評(píng)點(diǎn)道：“賊之用心如此，畢竟為先生所擒，益見先生方略之妙。”1平宸濠部分，施邦曜評(píng)曰：“思慮之深遠(yuǎn)若此，真是出于忠君愛國(guó)之心。”2王陽(yáng)明在《陳言邊務(wù)疏》中提出“簡(jiǎn)師以省費(fèi)”、“屯田以給食”、“行法以振威”等軍事策略，施邦曜對(duì)此大加贊賞，他評(píng)點(diǎn)道：“此法行，不獨(dú)可以給邊餉，亦可以清理京軍，洵為良策。第必邊上兵強(qiáng)將勇，方能行此。如近日之兵將，徒拋給種之費(fèi)，秋成時(shí)適多一番犯搶耳。”3在《剿捕漳寇方略牌》中，王陽(yáng)明闡述了剿滅汀、漳等地的詳細(xì)方案，施邦曜評(píng)曰：“必偵探明白，知賊無伏兵后，可勝算在未戰(zhàn)之先也。出兵須要慎終如始，此是要著?！?施邦曜對(duì)王陽(yáng)明思想中經(jīng)世治國(guó)的實(shí)際部分特別注意，究其原因，恐怕是明末社會(huì)流毒甚重，王學(xué)末流陷入空談弊端，為了重振聲氣，施邦暇提出重視功利的主張，他希望社會(huì)能更加注重建功立業(yè)的實(shí)際，走出虛妄空寂的風(fēng)氣。

（四）多維材料的運(yùn)用

施邦曜的《陽(yáng)明先生集要》評(píng)點(diǎn)不僅立足于陽(yáng)明文獻(xiàn)及其著作，也充分運(yùn)用了其他經(jīng)典著作，體現(xiàn)出材料的豐富與辯證性。

1.《孟子》

陽(yáng)明以“學(xué)須反己”勸慰常生氣責(zé)人之友，施邦曜評(píng)曰：“此理獲上、治民、悅親、信友，莫不皆然，《孟子》‘治人不治章，即是此旨?！?又如，黃勉之問“思無邪”章，施邦曜評(píng)曰：“《孟子》云：‘思則得之。思恁的？得恁的？所云思者，無邪之謂也。得者，得吾心之理，即得天下古今圣賢所已言之理也。所云不思者，未嘗不思，只是思有邪耳?！?“《孟子》曰：‘行有不慊于心則餒矣。君子之學(xué)，所以動(dòng)靜皆有事，究之只成個(gè)內(nèi)省不疚?！?

2.《論語(yǔ)》

例如在評(píng)點(diǎn)“向晦宴息，此亦造化常理。”一句時(shí)，施邦曜便引用《論語(yǔ)》的話道：“夫子曰：‘未知生，焉知死？如不知晝，又安知夜？此理之必然者，說到此處，日用間尚容有一不慊心之事哉！”8王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，說出了他的著名格言：“天下無心外之物，如此花在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”施邦曜評(píng)曰：“夫子曰：‘四時(shí)行焉，百物生焉。于此可會(huì)所謂不在心外者，即此百物生生之理耳?！痹谠u(píng)點(diǎn)“目無體，以萬物之色為體”一句時(shí)，施邦曜也運(yùn)用到了孔子的言論，評(píng)曰：“夫子語(yǔ)顏淵為仁曰：‘克己復(fù)禮，天下歸仁。只在視聽言動(dòng)上用功，此理可會(huì)?！?

3.朱子著述

王陽(yáng)明言要用朱子格物之說，施邦曜評(píng)曰：“朱子解格物，曰‘在即物而窮其理。又曰‘欲其極處無不到。其所謂物理者，原是性命身心之理，非泛濫無窮之理也?！?0在談到陽(yáng)明四句教時(shí)，施邦曜曰：“朱子云：‘行道而有得于心。舍行何以能得，舍事為何以見本體?！?1王陽(yáng)明提出知行合一之理，施邦曜評(píng)曰：“朱子曰：‘我非知外而不知內(nèi)，已早言之，學(xué)者惟會(huì)二先生立言之意，其道自一。”1

4.兵法

施邦曜點(diǎn)評(píng)王陽(yáng)明《浰頭捷音疏》道：“兵法所謂，勢(shì)因于敵家之動(dòng)，變生于兩陣之間者，此也。若止靠調(diào)兵為勝策，敵未滅而地方已受兵之害。近事可為殷鑒。知其謀而計(jì)之，兵法所謂佯敵之意也?！? 《擒獲宸濠捷音疏》一篇中，施邦曜說：“兵法云，士輕其將而有歸志，可邀而取。逆濠犯之，故先生迎敵急擊?！?施邦曜評(píng)《牌行委官林應(yīng)驄督諭土目》曰：“兵法曰：‘視卒如愛子，故可與之俱死。又曰：‘愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子不可用。先生此論，恩威兼之矣?！?

四、施本價(jià)值及影響

（一）詮釋與理解體系的建立

正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所說，教化是一種極其深刻的精神轉(zhuǎn)變?；谖谋镜慕袒豢杀苊獾貢?huì)產(chǎn)生理解與詮釋上的矛盾，作者與讀者，讀者與讀者，作品與讀者，作品與作者之間都會(huì)產(chǎn)生摩擦?！巴晃谋咀鳛槟骋凰查g創(chuàng)造性的表現(xiàn)，又從屬于其作者的內(nèi)心生活整體?！?王陽(yáng)明的作品既是他創(chuàng)造力的迸發(fā)，也屬于他的內(nèi)心生活，施邦曜以內(nèi)心生活為切入口，從文本進(jìn)入內(nèi)心，再由內(nèi)心折返文本，盡量減少與文本對(duì)話中的沖突與摩擦，然而這還只是第一步，他需要在理解下進(jìn)行詮釋，并通過詮釋構(gòu)筑起理解。“理解不是一種心靈間的神秘交流，而是一種對(duì)共有意義的分有?！?施邦曜將自己的理解與《集要》一起付梓傳播，這不是對(duì)陽(yáng)明思想的自私占有，而是對(duì)意義的分享，于是在無數(shù)意義的分享中文本的意義漸漸超過了它的作者，理解成為了意義分享者的創(chuàng)造性活動(dòng)，這其中最關(guān)鍵的又是語(yǔ)言，“語(yǔ)言是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介，理解的進(jìn)行方式是解釋。”7從王陽(yáng)明的語(yǔ)言到施邦曜的理解，再到施邦曜的解釋，最后要建立起尚未達(dá)到的或被打亂了的一致性，理解中獲得內(nèi)容上的一致性。一個(gè)王陽(yáng)明學(xué)說的詮釋體系便被建立起來。從內(nèi)部來看，陽(yáng)明之學(xué)從錢德洪與王畿的辯駁中開始走向“上根”與“下根”的分殊，即“本體”與“工夫”的分野；從外部來看，理學(xué)與心學(xué)的對(duì)峙，官方文化與民間文化的沖突，朝廷控制的嚴(yán)密與背理越制的社會(huì)潮流等二元對(duì)立的矛盾推動(dòng)，使得陽(yáng)明學(xué)的闡釋產(chǎn)生多元但不精準(zhǔn)的闡釋，極度需要一個(gè)正確的疏導(dǎo)，施邦曜便做到了這一點(diǎn)。

（二）評(píng)點(diǎn)體制的突破

“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”8施邦曜的評(píng)點(diǎn)一方面承接傳統(tǒng)的余續(xù)，受經(jīng)學(xué)評(píng)注及明代科舉八股文“破題”、“承題”等規(guī)定的影響，另一方面舊瓶注新酒，在明代詩(shī)文評(píng)點(diǎn)盛行的風(fēng)氣下，施邦曜開了評(píng)點(diǎn)多維運(yùn)用的先河。胡建次先生說：“明代詩(shī)文選編之風(fēng)昌盛，伴隨詩(shī)壇論爭(zhēng)的加劇和詩(shī)學(xué)不同宗系間的相互駁辯，詩(shī)文選本不斷出現(xiàn)。此時(shí)，承傳選評(píng)批點(diǎn)之體的著作主要有：徐獻(xiàn)忠《唐詩(shī)品》，李贄《初潭集》，袁宏道《韓歐蘇三大家詩(shī)文選》……鐘惺、譚元春《古詩(shī)歸》《唐詩(shī)歸》 ”1在復(fù)古口號(hào)的感召下，明代文學(xué)流派致力于時(shí)代文風(fēng)的糾設(shè)，是以各種形式的評(píng)點(diǎn)紛至沓來，圍繞文學(xué)作品的風(fēng)格、手法等藝術(shù)特色展開激烈的爭(zhēng)論，然施邦曜的評(píng)點(diǎn)卻并不局限于文學(xué)藝術(shù)性的辯駁，而是從政治、軍事、學(xué)術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面對(duì)陽(yáng)明其人及其作品進(jìn)行深入思考，這既是對(duì)陽(yáng)明文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，也是評(píng)點(diǎn)學(xué)上的創(chuàng)制。

（三）基于評(píng)點(diǎn)的文學(xué)性反思

早在《二程語(yǔ)錄》中，便有“問作文害道否，曰害也”的說法。朱熹《朱子語(yǔ)類》曾言：“文是文，道是道，文只是如吃飯時(shí)下菜耳。若以文貫道，卻是把本為末，以末為本?？珊?？其后作文者皆是如此?！?在理學(xué)家看來，文人言道，幾無所得，故譏笑文人之失。但朱熹的指責(zé)是不無道理的，正如他所說：“今人所以事事做得不好者，緣不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無一個(gè)人做得成詩(shī)?！?于是宋代文學(xué)作品中都愿意添些理學(xué)作為調(diào)劑，然而在明代，情況則大為改觀。

理學(xué)在明代逐漸式微，“理學(xué)家一味‘尊朱、‘述朱，謹(jǐn)守其矩矱而未敢逾越半步，也就喪失朱熹的創(chuàng)新精神，而陷于保守僵化的狀態(tài)?！?取而代之的，是個(gè)體意識(shí)極度張揚(yáng)的心學(xué)，與此相適應(yīng)的，是復(fù)古的興起和市民文化的壯大。明代文壇流派紛繁，大體以七子、公安、竟陵執(zhí)牛角，文學(xué)與學(xué)術(shù)思潮的相互影響使得文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等各方面發(fā)生迅疾的變化?！拔谋厍貪h，詩(shī)必盛唐”不僅是文本體制的變革，更是思想觀念的深刻轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌創(chuàng)作上各個(gè)風(fēng)格的嘗試，楊慎《升庵詩(shī)話》、謝榛《四溟詩(shī)話》、王世貞《藝苑卮言》等著作的出現(xiàn)，不可不說是學(xué)術(shù)思潮及思想觀念的解放。施邦曜的《集要》存有大量對(duì)王陽(yáng)明文學(xué)作品的評(píng)點(diǎn)，而這些評(píng)點(diǎn)處處彰顯出對(duì)陽(yáng)明至真性情的贊嘆，對(duì)文筆風(fēng)格灑落簡(jiǎn)凝的肯定，更重要者，施邦曜跳出了宗派的拘囿，以自由流暢的評(píng)點(diǎn)襯托王陽(yáng)明詩(shī)文的特色。王學(xué)興起之后，思想及學(xué)術(shù)思潮空前解放自不消說，尤其是在小說領(lǐng)域，明末出現(xiàn)了大量通俗小說，心學(xué)感召下文人才子紛紛加入到通俗小說創(chuàng)作和批評(píng)的行列，實(shí)現(xiàn)了通俗小說作者成分的歷史性轉(zhuǎn)變；小說題材從帝王將相的經(jīng)國(guó)之事轉(zhuǎn)變?yōu)槭芯∶竦拈傁锼资拢@是因?yàn)橥蹶?yáng)明心學(xué)“人人皆能成圣”的觀念促進(jìn)了平民階級(jí)的覺醒，故而小說價(jià)值觀發(fā)生了變化，小說由重故事情節(jié)到重人物性格。文學(xué)家并不再如理學(xué)家一樣把文學(xué)作為貶斥的對(duì)象，而是以更為開放的心態(tài)加以改造和利用。

（四）空疏制度下的調(diào)和

明代科舉以《四書》《五經(jīng)》為考試標(biāo)準(zhǔn)，兼考策論?？婆e是士子們進(jìn)入仕途的重要手段，是官僚機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治策略，同時(shí)也起到了價(jià)值取向和道德觀念等方面的導(dǎo)向作用。政府企圖以此收束思想，統(tǒng)一學(xué)界。然而由于明代學(xué)術(shù)的衰微，教育內(nèi)容的空泛，故收效甚微，這也能解釋為何此時(shí)私下修史者頗多。士人們以科舉為工具，內(nèi)心服膺心學(xué)者甚眾。施邦曜即是一例，他雖步入仕途，身為朝廷命官，熟讀《四書》《五經(jīng)》，但這并不影響他對(duì)陽(yáng)明的拜服，甚至可以作為陽(yáng)明學(xué)與朱子之學(xué)實(shí)質(zhì)上并不是完全分離的證據(jù)。反觀施邦曜的《陽(yáng)明先生集要》，流露出“五經(jīng)皆史”的觀念，并且直言：“人若不于身心上實(shí)體，即讀盡天下書，終是空花?！?施邦曜又說：“所謂窮理者，要就心中窮究此根底?！?“顧誠(chéng)者，不但實(shí)有其心，要實(shí)有其事，故須格物，惟格物方是躬行體驗(yàn)，道能實(shí)有諸己，成得內(nèi)圣外王之學(xué)，否則，即是真實(shí)存心，終成不諳事之凡民。”1朱熹強(qiáng)調(diào)通過格致求得天理，王陽(yáng)明則是省略了格物，達(dá)到更高一層的求心，施邦曜綜合了兩家的說法提出折中的意見，這明顯是與官方的要求相抵牾的，然而明代主流意識(shí)形態(tài)及其科舉已經(jīng)疲軟不堪到如此地步，百般掙扎之下只能以工具的地位茍延殘喘。這說明明代制度與官僚體制逐漸失去正常機(jī)制。

五、總結(jié)

《陽(yáng)明先生集要》將王陽(yáng)明著作分為文章、經(jīng)濟(jì)、理學(xué)三編，文章編突出陽(yáng)明詩(shī)文的文采，經(jīng)濟(jì)編彰顯陽(yáng)明政治上的才干，理學(xué)編則發(fā)揮陽(yáng)明思想。施邦曜在自我構(gòu)筑的評(píng)點(diǎn)機(jī)制中試圖調(diào)和理學(xué)沖突，創(chuàng)造新的詮釋體系，游刃有余的發(fā)揮了評(píng)點(diǎn)模式的多維功效，使得《陽(yáng)明先生集要》成為陽(yáng)明文獻(xiàn)史上不可或缺的經(jīng)典。

ShiBangYaos Comment to Mr Yang Ming Volumes and its value

Zhang Jingzhou

（Gui Zhou Normal University Gui Zhou Gui Yang 550000）

Abstact：ShiBangYao and wang yangming has profound implications，“Mr Yang Ming set to”in ShiBangYao are not only spreading the learning of Wang yang-ming，and reflecting them on the tip of significance and applied value，which sets up new interpretation system，the content of innovation on the use of the mechanism and significance.

Key words：ShiBangYao，Mr Yang Ming Ji Yao，value

1〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

2 〔清〕陳鼎撰《東林列傳》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第913頁(yè)。

3 同上。

1 〔清〕陳鼎《東林列傳》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第910頁(yè)。

2 〔明〕畢自嚴(yán)《度支奏議》，明崇禎刻本，第1157頁(yè)。

3 〔清〕戴肇辰《學(xué)仕錄》，清同治六年刻本，第813頁(yè)。

4 〔清〕彭孫貽撰《流寇志》，清抄本，第124頁(yè)。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第3頁(yè)。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁(yè)。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第10頁(yè)。

2〔清〕張廷玉《明史》，清文淵閣四庫(kù)全書本。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第12頁(yè)。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁(yè)。

5〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第22頁(yè)。

6 同上。

7〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第35頁(yè)。

1 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第127頁(yè)。

2 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第27頁(yè)。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第990頁(yè)。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第39頁(yè)。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第82頁(yè)。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第133頁(yè)。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第71頁(yè)。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第41頁(yè)。

9 同上。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第47頁(yè)。

11 同上。

12 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第203頁(yè)。

13 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第217頁(yè)。

14 鮑慶林《試論明末浙東施邦曜對(duì)王學(xué)的理論修正》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第四期。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，北京：中華書局，2008年版第12頁(yè)。

2 同上。

3 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第335頁(yè)。

4 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第355頁(yè)。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第114頁(yè)。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第115頁(yè)。

7 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第90頁(yè)。

8 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第117頁(yè)。

9 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第119頁(yè)。

10〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第125頁(yè)。

11〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第140頁(yè)。

1〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第210頁(yè)。

2〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第493頁(yè)。

3〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第539頁(yè)。

4〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第737頁(yè)。

5（德）伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務(wù)印書館，2007年4月。

6 同上。

7（德）伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯，《真理與方法》，商務(wù)印書館，2007年4月。

8吳承學(xué)《評(píng)點(diǎn)之興：文學(xué)評(píng)點(diǎn)的形成和南宋的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)》。

1 胡建次《古代文學(xué)評(píng)點(diǎn)體例與方式的傳承》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年2月。

2〔宋〕朱熹撰《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1988年。

3 〔宋〕朱熹撰《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1988年。

4 鄭師渠主編，陳梧桐編，《中國(guó)文化通史·明代卷》，中共中央黨校出版社.第32頁(yè)。

5 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第51頁(yè)。

6 〔明〕 王守仁撰、施邦曜評(píng)《陽(yáng)明先生集要》，中華書局，2008年版第59頁(yè)。