祝嘉

文章通過對秦漢陶俑的演變進行分析和探討，從陶俑出現(xiàn)的歷史溯源、發(fā)展過程和秦漢陶俑的差畀這些方面淺析了風(fēng)格變化的內(nèi)在原因，在看到差異性的同時也要正確認識陶俑發(fā)展的傳承和延續(xù)性。

中國制陶有著源遠流長的發(fā)展歷史，在廣闊的大地上孕育了陶器的興起，1980年甘肅秦安大地灣期出土了距今八千年的彩陶，拉開了探索古代制陶藝術(shù)的新篇章?？v觀我國整個制陶藝術(shù)的發(fā)展歷程，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展變遷都伴隨著鮮明時代特點和文化根源，朝代更替、民族的融合，都對中國古代藝術(shù)的形式與風(fēng)格或多或少地產(chǎn)生了影響。

秦漢歷史是一幅蔚為壯觀的恢弘畫卷。從公元前221年到公元220年，四百年間，始皇統(tǒng)，卻又短命而亡。漢承秦制，休養(yǎng)生息，社會物質(zhì)文化得以發(fā)展。同樣陶俑藝術(shù)也跟隨著秦朝的初興、西漢的發(fā)展再到東漢的普及，鐫刻著深深的社會經(jīng)濟文化動因。從兵馬軍隊到庖廚曲部，從皇權(quán)禮制到儒家黃老，從帝王將相到地方豪紳，陶俑的演變即是秦漢歷史文化變遷的寫照。

陪葬俑出現(xiàn)的歷史溯源

中國古人一向重視養(yǎng)生，尋方士，煉丹藥以求長生。歷代君王都有著追求長生不老的情節(jié)，但這畢竟是天方夜譚，終究逃不出生老病死。在世界范圍內(nèi)對死者的敬畏是普遍的，不同的地區(qū)都有著不同的喪葬習(xí)俗。然而在中國古代，人們對死者關(guān)注的主要形式就是“事死如事生”“生死一體化”。隨著社會的進步發(fā)展喪葬制度也發(fā)生變化，但唯一始終不變的則是厚葬的原則。特別是皇親國戚、身居高位者或富人埋葬時，不僅要修造大墓，還將生前所用的器物和所擁有的奇珍異寶隨葬，而且還會為死者專門承制器物作為附葬品置于墓內(nèi)。

然而在遠古的新石器時代，我們的祖先就有了殉人的葬制，除了將所用器物帶入地下的同時也要將生前所擁有的奴隸、傭人甚至妻妾隨葬供主人生后使用。1934年至135年，在安陽殷墟王族墓地（候家莊西北崗）經(jīng)三次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)9座“亞”字形大基，每墓殉奴四百多人?！把橙恕?、“殉奴”、“殉狗”…這在中國的奴隸制社會是普遍存在的事實?！赌印す?jié)葬下》曰“天子殺殉，眾者數(shù)百、寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人，處喪之法，將奈何哉”，秦穆公死時（公元前621）從死之人有177人，其中有三位良臣“子車氏三子”，國人哀之，為之賦《黃烏》“以志哀怨不平?！蔽挥诠庞褐莞浇镍P翔縣發(fā)現(xiàn)秦景公（公元前577-前537年）大墓，其中找到隨葬男女遺骸166具，另外20具尸骨在封土層中發(fā)現(xiàn)?？梢娙搜持畾埲?。

商、西周的人殉制度經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國社會的發(fā)展，奴隸制逐漸被封建制度代替，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要，人的價值在社會生活中以及改造自然中的作用愈加凸現(xiàn)，人口的作用對于國家來說顯得尤為重要，所以“人殉”殘暴制度也受到了當(dāng)時社會的抨擊。直到戰(zhàn)國中期的秦國在獻公繼位后，明令“止從死”，廢棄了長久以來的人殉制度，自此這做法也被其他國家所認同。盡管人殉被禁，但君王并沒有對生后之事有任何的怠慢，反而對陵寢的建造規(guī)模有著永不滿足的渴望。在此時便興起種新的風(fēng)氣：君王在位時就開始修建陵寢，用以安排靈魂的歸宿，讓生前的享受得以延續(xù)。由于人殉被禁，君王希望在冥界仍享受到生前的待遇，需要有謀臣將軍，需要有武士、士兵，也需要有傭人、仕女。所以必須找到取代殉人的材質(zhì)來代替人來殉葬。隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，陶器取代了在實際儀式中應(yīng)用的青銅器，這些特制的器物即被稱作“明器”。同樣，真人車馬逐漸由陶制人俑和馬俑所取代。

秦漢陶俑之一脈相承

秦人早在西周時期，因?qū)伊?zhàn)功被周王冊封為甘肅天水地區(qū)的“諸侯”。秦人曾六次遷都，在這個過程中，他們向西抗擊戎人，向東不斷謀求發(fā)展，歷經(jīng)700多年的對外生存空間的拓展，到秦始皇繼位，泰國已發(fā)展為諸侯中的強者，并六國，戰(zhàn)國滄海橫流的局面消失了，開始了真正的大一統(tǒng)的局面。然而，秦施暴政，陳勝吳廣起義，天下云集響應(yīng)，劉邦項羽率眾揭竿而起最終導(dǎo)致了曾經(jīng)強大的秦朝帝國短命而亡。漢初國家經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的動蕩，社會經(jīng)濟受到嚴重的創(chuàng)傷，所以采取了休養(yǎng)生息的政策，重新恢復(fù)社會生產(chǎn)，《史記·孝文本記》所記：“治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾”。這也是漢初推行安撫民生所帶來的積極影響，從而又促進了陶俑的興起。到了武帝時漢帝國兵強馬壯，國家富庶，達到全盛。

在其藝術(shù)創(chuàng)作上秦漢可謂脈相承。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的有以下幾個方面原因：1、在政治上。西漢之初，國家政治上的不穩(wěn)定，內(nèi)憂外患仍很嚴重。一切以肅清外擾，安撫民生為首要任務(wù)。在這樣的情況下漢承秦制，便有了可能，漢朝制度脫胎于秦，正朔不改，服色不易。甚至漢都長安的首個宮殿長樂宮也是在秦朝舊址上修葺擴建的。正如《西京賦》所言“乃覽秦制，跨周法?！币虼饲氐男┡f制仍被漢代初期所沿用，在帝王陵墓的建造上以及殉葬制度上都較為一致。如陽陵出土的大量隨葬陶俑及塑衣式陶俑的工藝造型即是秦始皇陵殉葬制度的延續(xù)。2、在技術(shù)上，都采用了模制。始皇陵出土的呈站立狀的陶俑武士般由七個部分組成，即足踏板、雙足、外衣下的雙腿、軀干、雙臂、雙手和頭部。秦陵兵馬俑只有應(yīng)用了模件系統(tǒng)，才可能完成這一非凡壯舉：造就數(shù)量驚人有姿態(tài)萬千的兵馬俑大軍。只有建立了這個模件系統(tǒng)，才有可能合理的安排生產(chǎn)，以現(xiàn)有的材料，在規(guī)定的期限內(nèi)，實現(xiàn)秦始皇的愿望：創(chuàng)建一支神奇的大軍，保衛(wèi)他的陵寢直至千秋萬代。到了漢代依舊延續(xù)著模制技術(shù)，從目前對漢長安的考古發(fā)掘看，已對陶俑燒造作坊遺存先后進行多次調(diào)查和發(fā)掘，已發(fā)表報告的窯址共33座，主要分布在漢長安城北垣西端的橫門大街以西，西垣北端的雍門大街以北帶。出土了數(shù)件裸體俑的模具，其中Y12：74，泥質(zhì)灰陶，質(zhì)地堅硬。長方形系陶俑上半身背部的模具，具有頭部、頸部和背部的型腔，俑的發(fā)髫、耳和背部肌肉等均模制而成。（如圖1）所以陶俑作坊出土的制陶模具、陶俑的半成品和陶俑殘片上的制作痕跡也揭示了漢代陶俑的制作方式和技術(shù)，從這方面看其模具成型工藝簡單易行，既適合批量生產(chǎn)，也適合逐件加工與秦?zé)o異。這樣的兩朝更替并沒有阻斷藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展演變的脈絡(luò)，而是以更加包容胸懷去繼承前人啟迪來者。

秦漢陶俑之藝術(shù)差異

秦漢陶俑雖脈相承，在眾多方面表現(xiàn)出了連續(xù)性和一致性，但時代所帶來的差異仍是顯而易見的，主要有以下幾方面。

第一，體態(tài)大小。秦始皇兵馬俑是依照當(dāng)時真人真馬的真實比例大小塑造的。其站立俑身高平均1.8米，最高者達2米，以現(xiàn)代人作為參照略高。（如圖2）有研究者甚至從現(xiàn)代解剖學(xué)的角度進行考察，指出“秦俑形體的比例基本適宜、合度”，“細部的刻也符合解剖學(xué)原理”求大求真的表現(xiàn)形式也符合秦始皇好大喜功的勃勃雄心和一統(tǒng)天下的氣魄。然而陽陵漢俑則沒有延續(xù)秦高大的陶俑風(fēng)格，卻是按照真人約1/3比例塑造的。其俑平均身高為0.62米，比起秦俑要顯得袖珍得多。例如在漢長安城1號窯址發(fā)掘中出土的立式俑1式，光頭，身穿雙重長襦，高57厘米。（如圖3）秦俑與漢俑的在外形大小上的變化反映了漢統(tǒng)治者們合棄了秦始皇對“巨大”的追求，而返回到微縮式的場景中，這并不意味著漢俑比秦俑減少了其肩負的內(nèi)在意義，而體現(xiàn)了種新的宇宙觀。巫鴻認為“我們不應(yīng)僅僅把這些漢俑看作是秦俑的縮小和簡化，而應(yīng)該認為它們所構(gòu)成的‘場面具有不同的藝術(shù)目的——其意圖是造成一個微型的而非巨型的世界?！?/p>

第二，表現(xiàn)手法不同。秦代較為寫實，漢代則偏夸張。究其原因，秦朝是厚葬禮儀進入高潮的時期，也是使用明器隨葬取代人殉的時期。在這樣的時代背景下，秦始皇死后按照“事死如事生”的喪葬觀念，在他死后以軍隊的形式來陪葬似乎也是種必然。軍隊的形象是不容有半點扭曲的，作為守靈的衛(wèi)戍部隊，必以嚴謹?shù)氖址▉肀憩F(xiàn)其真實性。到了漢代，統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，管在政治、經(jīng)濟、法律等制度上，任采取“漢承秦制”但一改秦朝的“法”制思想，而實行“無為而治”的道家思想，采取休養(yǎng)生息的政策這也間接地給質(zhì)樸之風(fēng)的創(chuàng)作提供了可能。在文化方面，漢文化在某種意義上講就是楚文化，與楚文化有著緊密的關(guān)系。漢朝統(tǒng)治者在意識形態(tài)方面卻保持著南楚故土的鄉(xiāng)土情節(jié)——浪漫主義。因此漢俑便擁有了夸張和抒情寫意的表現(xiàn)手法。如1957年四川成都天回山漢墓出土的擊鼓說唱俑（如圖4）體現(xiàn)了漢代雕塑藝術(shù)現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合。

第三，制作工藝不同。秦漢陶俑都使用了模制，同時在細部的處理上都采取了塑的辦法，并施以彩繪。如上文提到，秦俑制作由下而上分為足踏板、腳、腿、體腔、臂、手、頭頸7個部分。在此之中足踏板全部為模制，其余從腳到頭很少模制。即令是模制部分如俑頭的初胎，亦需要復(fù)泥加以重新雕塑，而不是一次性模制成型?？脊殴ぷ髡咴谡撌銮刭钢谱鞴に嚂r，對不少模制的地方，都十分謹慎地標(biāo)注“可能使用范?！钡淖謽印Ｔ谀Ｖ仆瓿珊蟮乃苄喂ば蚴乔乇R俑趨于寫實的重要步驟，工匠使用了貼、堆和雕塑等方法對細部進行深入的刻畫。在塑形完成后施以彩繪，常用朱紅、棗紅、粉綠輔以天藍、粉紫、白、赭對每個陶俑的服裝進行彩繪，而在臉部以粉色打底，用黑色對眼、眉、胡須等部位進行強調(diào)，從而完成整個作品。（如圖5）而在漢代，雖采用模制但陶俑的制作流程被簡化，取消了二次復(fù)泥并進行貼、堆和雕塑的二次加工而是在模制完成后稍加整形并直接用彩繪的方式勾畫出陶俑的細部。這樣做大大提高了單個陶俑的制作時間，為在短時間內(nèi)制作大量的陶俑兵陣提供了可能。然而在陽陵出土的著衣木臂陶俑的出現(xiàn)再次為秦漢陶俑的演變發(fā)展提供了新的依據(jù)。著衣式木臂陶俑主要流行于西漢的中晚期，因為制作陶俑已有成熟的經(jīng)驗所以在陽陵出土的著衣木臂俑就在造型上表現(xiàn)的較為成熟，但著衣俑的木臂和衣物由于長時間處于地下大多腐朽成灰我們往往只能見到其裸體的狀態(tài)。至此西漢陶俑在制作上不再拘泥于一種形式，在秦代陶塑結(jié)合彩繪的基礎(chǔ)上增添了給裸體俑著衣的方法大大增添了陶俑的藝術(shù)效果。

結(jié)語

秦漢陶俑藝術(shù)都源于古人事死如事生的喪葬觀念，在陶俑的形式上隨著秦漢兩朝的更替，社會由動蕩到盛世，審美精神的變化表現(xiàn)出了巨大的不同。從陶俑發(fā)展演變的整個過程看，仍可視為一條源遠流長的河流，漢代陶俑在秦代的基礎(chǔ)上融匯了不同的文化、審美、社會意志等涓涓細流后逐漸的隱去了前代的影子，但歸根到底是脈相承的前浪與后浪。