張培松　鐘　璞.重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶　4060；.重慶大學(xué)，重慶　4033

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)下《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃》的意義

張培松1鐘璞2
1.重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶402260；
2.重慶大學(xué)，重慶401331

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化同質(zhì)化現(xiàn)象令人擔(dān)憂，使文化建設(shè)成為維護(hù)民族文化安全與認(rèn)同的重要保障。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在文化全球化趨勢(shì)中廣受推崇，已經(jīng)成為代表中華民族的文化符號(hào)。但是由于其門(mén)派繁多、體系復(fù)雜，也造成了傳播混亂的一些問(wèn)題，而不利于武術(shù)文化的全球化發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在這種背景下，《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃》的頒發(fā)將有利于這一問(wèn)題的解決，對(duì)于武術(shù)文化的全球化發(fā)展與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有積極意義。

武術(shù)段位制十年規(guī)劃文化強(qiáng)國(guó)國(guó)際化

1　文化強(qiáng)國(guó)：全球化的必然抉擇

20世紀(jì)80年代“全球化”一詞成為出現(xiàn)頻繁，90年代聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)加利宣布“世界進(jìn)入了全球化時(shí)代”，“全球化”一詞被受到了越來(lái)越多的關(guān)注，廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。文化全球化同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全球化一樣是全球化這一歷史進(jìn)程的組成部分，指世界上的一切文化以各種方式在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)稱(chēng)之為文化全球化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于世界各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面聯(lián)系的日益密切，各個(gè)國(guó)家的文化傳播和交往也越來(lái)越頻繁?？缑褡?，跨地區(qū)的文化傳播與交流也成為人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志［1］?，F(xiàn)如今高新科技日新月異，以文化傳播技術(shù)為媒介使不同文化間的交流速度加快，規(guī)模加大，程度加強(qiáng)。正如赫爾德所言：“在當(dāng)代……新的電信技術(shù)尤其是國(guó)際傳媒公司的出現(xiàn)已經(jīng)使全球文化交流得以產(chǎn)生，這時(shí)的文化交流在范圍、強(qiáng)度和多樣性以及傳播速度等方面都超過(guò)了更早時(shí)期?！保?］尤其是在當(dāng)前，當(dāng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)暢飲著可口可樂(lè)、享受著肯德基漢堡的美味、欣賞著國(guó)際大片兒、在同一時(shí)間驚嘆于仁川亞運(yùn)會(huì)中國(guó)女將百米0.01秒險(xiǎn)勝奪金時(shí)，當(dāng)我們?cè)趪?guó)外穿行走在唐人街上、聽(tīng)到外國(guó)人說(shuō)著流利中文、路過(guò)洋大夫開(kāi)的推拿針灸的診所、看到外國(guó)人練的中國(guó)太極功夫時(shí)，都會(huì)感受到其實(shí)我們每一個(gè)人都是文化全球化的參與者，在悄無(wú)聲息的促進(jìn)文化全球化的發(fā)展，文化全球化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。隨著全球化進(jìn)程腳步的加快，這股勢(shì)不可擋的洪流已經(jīng)深刻地改變了世界各民族、國(guó)家的社會(huì)狀況，經(jīng)濟(jì)及文化結(jié)構(gòu)。

由于第三世界國(guó)家全球化的被動(dòng)參與，造成了文化全球化的不均衡發(fā)展。“西方文化產(chǎn)業(yè)的大舉向外擴(kuò)展，除了巨大的商業(yè)利益外，還借助文化產(chǎn)品的輸出推銷(xiāo)其政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式，因而其后果并不單純是擠壓、占領(lǐng)發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)品市場(chǎng)，更嚴(yán)重地還在于通過(guò)太量、頻繁的各種聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的刺激，蠶食人們的精神世界：培養(yǎng)人們對(duì)西方文化的頂禮膜拜，同時(shí)削弱人們對(duì)民族文化的認(rèn)同?！保?］文化全球化從某種意義上講從文化程度上已經(jīng)威脅到我們國(guó)家的安全。面對(duì)文化的全球化，面對(duì)威脅我們不應(yīng)該去躲避和批判，而是應(yīng)該站起來(lái)積極迎接挑戰(zhàn)，參與到全球化的大趨勢(shì)中積極應(yīng)對(duì)。

文化是一個(gè)民族的血脈，它的存在樣式與景況深刻反映一個(gè)民族、國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚和民族地位［4］，隨著文化全球化的發(fā)展，世界文化建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)今維護(hù)國(guó)家安全與民族認(rèn)同的重要保障。子杉在《國(guó)家的選擇與安全》中提到“在當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化已成為衡量一個(gè)民族、國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)尺，保持與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族性與繼承性，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全具有獨(dú)到的、不可替代的作用”［5］。更有人認(rèn)為文化“比軍事、政治和經(jīng)濟(jì)更具核心的作用”［6］，并將文化堪稱(chēng)為國(guó)家的“軟實(shí)力”。在全球化的今天，為它不僅為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供智力支持，而且是一國(guó)對(duì)內(nèi)形成凝聚力、對(duì)外具有影響力的無(wú)形力量。只有積極迎接文化全球化的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)自己的文化建設(shè)，夯實(shí)自己的文化基礎(chǔ)，積極構(gòu)建中國(guó)先進(jìn)文化，才能贏得世界的尊重，捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，更好的參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中。

2　武術(shù)：文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容

文化是一個(gè)民族的血脈，是人民的精神家園。傳統(tǒng)文化則是一個(gè)民族生存的精神家園，透過(guò)傳統(tǒng)文化，我們能看到一個(gè)民族跌宕的發(fā)展歷程，及其特有的民族精神及支撐該民族歷史發(fā)展的心路歷程，成為“一個(gè)民族和國(guó)家的全部文化積淀所在，同時(shí)也是解釋一個(gè)國(guó)家的文化身份、顯示文化個(gè)性的依據(jù)，是一個(gè)民族和國(guó)家自尊和自信的精神歸宿”［7］。國(guó)家主席習(xí)近平在一系列關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要講話中頻頻提及中華文化，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神”。

中華文化亦稱(chēng)華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。自古以來(lái)中華文化就對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈，儒家文化圈等，同時(shí)也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響，以儒家思想為核心的中華文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船技術(shù)都是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。這些強(qiáng)有力地顯示了中華文化的影響力，但是我們卻不能將那些強(qiáng)大的影響力僅僅停留在過(guò)去，在當(dāng)今社會(huì)我們要將我們的文化傳承發(fā)揚(yáng)才有助于在國(guó)際上樹(shù)立自己的威嚴(yán)，支撐我們國(guó)家向著更加美好的明天發(fā)展。

武術(shù)作為國(guó)粹，其“在人心目中的神圣地位及在國(guó)際上的巨大影響，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，如果說(shuō)至今國(guó)外尚有人對(duì)中國(guó)的哲學(xué)有些輕視的話，那么他們對(duì)中國(guó)武術(shù)的崇尚，則是頗讓我們感到自豪的?！保?］武術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史，武術(shù)萌芽于原始社會(huì)時(shí)期，緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)，在幾千年中國(guó)文化與文明的哺育和熏陶之下，從格斗理念到價(jià)值取向，從運(yùn)動(dòng)形式到技術(shù)內(nèi)容形成了我國(guó)獨(dú)有的多元文化叢體。

在傳統(tǒng)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的、以運(yùn)動(dòng)實(shí)踐為形式的武術(shù)，素以“悠久、博大、深邃”著稱(chēng)于世，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)民族文化特征，既是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，也是整個(gè)傳統(tǒng)文化的載體之一。已成為當(dāng)今世界所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化樣式。21世紀(jì)是知識(shí)及信息的時(shí)代，隨著現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的快速發(fā)展和文化市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，民族文化已成為民族特色的最后依托，民族體育也在一定程度上成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的象征。武術(shù)作為中華文化的代表，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的傳播已被大眾所熟知，走向國(guó)際化是武術(shù)自身魅力的體現(xiàn)，是中華民族參與當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇，為提升中華民族在當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)中的綜合實(shí)力發(fā)揮積極的作用，成為構(gòu)建我國(guó)文化屏障的重要基石。

3　段位制：武術(shù)全球化推廣的標(biāo)準(zhǔn)模式

在信息化社會(huì)，武術(shù)已經(jīng)在媒體的推動(dòng)下風(fēng)靡世界，是武術(shù)本身魅力所在也是武術(shù)傳播力量的展現(xiàn)，但是眾所周知武術(shù)門(mén)派繁多，百花齊放，許多門(mén)派都想要抓住契機(jī)，力求在國(guó)外廣收門(mén)徒使自家拳種得到傳播發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的市場(chǎng)，各家按照自己的傳播發(fā)展模式，導(dǎo)致國(guó)際傳播魚(yú)龍混雜，致使國(guó)外習(xí)練者面對(duì)五花八門(mén)的武術(shù)門(mén)派難以抉擇，無(wú)所適從。隨著武術(shù)段位制實(shí)施，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化被提上日程。

中國(guó)武術(shù)段位制，是中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)制訂并實(shí)施的一種全面評(píng)價(jià)習(xí)武者武術(shù)水平等級(jí)的制度。武術(shù)段位制的推廣自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)已經(jīng)歷十余年的發(fā)展，但在些過(guò)程中武術(shù)段位制的發(fā)展并沒(méi)有受到足夠的重視，取得長(zhǎng)足的發(fā)展。近幾年來(lái)，國(guó)家體育總局、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)武術(shù)研究院出臺(tái)了一系列的政策和措施以促進(jìn)武術(shù)段位制的推廣，在各單位的支持下，當(dāng)前武術(shù)段位制正呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭。如在2014年4月國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主席高小軍同志在河南大學(xué)舉辦了“武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃”啟動(dòng)儀式，該儀式順應(yīng)時(shí)代潮流，為武術(shù)建立了一整套在當(dāng)下如何繼承發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，為武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展提供了可以借鑒與參考的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興與建設(shè)具有良好的推動(dòng)作用，有利于我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，有利于我國(guó)文化名片的形成，建立良好的中國(guó)形象。

2014年5月13日中國(guó)體育總局辦公廳印發(fā)了《武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃（2014-2023）》的通知，規(guī)定了充分利用資源多渠道推動(dòng)武術(shù)段位制在境外推廣。與國(guó)家漢辦合作，在孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)以武術(shù)段位制為主要內(nèi)容的武術(shù)課，北京體育大學(xué)負(fù)責(zé)師資培訓(xùn)工作。力爭(zhēng)為每所孔子學(xué)院配備1-2名武術(shù)教師。支持國(guó)際武聯(lián)和各大洲武術(shù)賽事中增設(shè)段位制項(xiàng)目比賽。充分發(fā)揮我國(guó)駐外使領(lǐng)館，中國(guó)文化中心，中資企業(yè)等駐外機(jī)構(gòu)的作用，開(kāi)辦駐外人員武術(shù)段位制培訓(xùn)班，使駐外人員成為武術(shù)段位制的參與者、傳播者和宣傳者。選擇有條件的國(guó)家和地區(qū)，建立相對(duì)穩(wěn)定的中國(guó)武術(shù)段位制推廣基地或培訓(xùn)中心，先期試點(diǎn)，逐步推進(jìn)，擴(kuò)大人群，使之產(chǎn)生輻射作用。每年派出專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，重點(diǎn)指導(dǎo)境外武術(shù)段位制的考評(píng)和推廣工作。根據(jù)國(guó)家政府間合作協(xié)議，在境外舉辦面向普通大眾的中國(guó)武術(shù)段位制培訓(xùn)班和考試班。結(jié)合國(guó)家文化交流和外交工作需要，派出高水平表演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)段位制項(xiàng)目的展示和介紹等內(nèi)容。為了進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)在國(guó)際上的普及，促進(jìn)武術(shù)理論與技術(shù)水平的提高，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)擬不定期舉辦中國(guó)武術(shù)段位制海外人員培訓(xùn)與考段班，促使武術(shù)國(guó)際化朝著健康有序的方向發(fā)展。

4　結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的，集優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為一身的文化載體，武術(shù)國(guó)際化順應(yīng)時(shí)代，符合潮流，是文化全球化背景下我國(guó)在國(guó)際地位上維護(hù)民族文化安全與認(rèn)同的重要保障和必然選擇。武術(shù)段位制推廣十年規(guī)劃的頒布有助于武術(shù)段位制的實(shí)施，對(duì)于促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)化、國(guó)際化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，且為武術(shù)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度保障，有助于武術(shù)在世界范圍內(nèi)的開(kāi)展，宣揚(yáng)中華文化，提高中國(guó)的軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)凝聚精氣神，對(duì)外為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供智力支持，從而為推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

從理論的建構(gòu)上，段位制國(guó)際化的發(fā)展是目前武術(shù)在國(guó)際上行之有效的發(fā)展模式。跆拳道正是由于標(biāo)準(zhǔn)化才得以在國(guó)際化推廣中迅速占領(lǐng)地位，取得可喜成就，武術(shù)在國(guó)際上的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展是否也會(huì)取得同樣理想的效果？筆者認(rèn)為，在武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)看到武術(shù)差異化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)之所在，差異化的發(fā)展模式是相對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化而存在的，可以使外國(guó)的習(xí)練者了解中國(guó)武術(shù)不同拳種的魅力，根據(jù)自身所好有更多的選擇。其實(shí)每個(gè)門(mén)派規(guī)范自家拳的傳播，就是一種標(biāo)準(zhǔn)化的形式。規(guī)范武術(shù)國(guó)際市場(chǎng)，標(biāo)準(zhǔn)化與差異化兼容，一同推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化的發(fā)展。畢竟標(biāo)準(zhǔn)化是手段，不是目的，目的是為了更好地發(fā)展武術(shù)，維護(hù)國(guó)家文化安全，從而弘揚(yáng)中華民族的精神，把這一優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給世界，造福更多的人。

［1］ 張建亞，王明獻(xiàn).民族傳統(tǒng)體育國(guó)際化思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（8）：47-48.

［2］ （英）戴維·赫爾德等，（楊雪冬，等譯）.全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化 ［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：458.

［3］ 韋幼蘇.文化全球化與構(gòu)建中國(guó)文化［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：98.

［4］ 周偉良.歷史與現(xiàn)代交匯中的中華武術(shù)［M］.臺(tái)北：逸文，2012：208.

［5］ 子杉.國(guó)家的選擇與安全：全球化進(jìn)程中國(guó)家安全觀的演變與重構(gòu)［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2005.

［6］ 姚國(guó)華：文化立國(guó)［M］.深圳：海天出版社，2002：80.

［7］ 胡慧林.中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］.上海：人民出版社，2005：204.

［8］ 喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：3.

On the Significance of "The Ten-Year Plan to Promote Wushu Duan System" under Construction of Cultural Power Countruction

Zhang Peisong1Zhong Pu2

（1. Chongqing Vocational Institute of Engineering， Chongqing 402260， China； 2. Chongqing University， Chongqing 401331， China）

In the age of economic globalization， phenomenon of cultural homogenization is worried， and cultural construction has become an important guarantee for safeguardingnational security and cultural identity. Wushu， as the ine Chinese traditional culture，in the cultural trend of globalization， is widely respected， and has become the representative of Chinese cultural symbols. But its many sects and complicated system caused some problems in spreading， which do harm to the globalization development of Wushu Culture and the cultural power construction. In this context， " The Ten-Year Plan to Promote Wushu Duan System，" helps to solve these problems， has a positive meaning to the globalization development of Wushu culture and the cultural power construction.

Wushu Duan SystemTen-Year PlanCultural powerGlobalization

G85

A

2096—1839（2016）10—0009—03