儒家倫理對中國人尚武精神遏制的價值再議

路云亭

摘 要：在西方體育話語體系內(nèi)，中國屬于體育未發(fā)育成熟的國度。中國體育人的前身是先秦時期的武士群體。儒學(xué)在確立了統(tǒng)治地位后，尚文輕武的教化性力量導(dǎo)致中國武人處于社會低位。中國在很長一段時間雖然崇尚文武兼用之道，但從未重用武人，武人的人格自覺往往和暴亂、犯罪、社會動蕩相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出負面特性，中國的尚武文化也就此和尚文文化分裂。中國的武士在失去了崇高性、獨立性和貴族化光環(huán)的保護后，轉(zhuǎn)而成為勞力者一員。宋明以后，本應(yīng)成為民族英雄的武士卻只能成為乞丐、江湖術(shù)士、道士、和尚或其他流民式社會閑雜人員，他們構(gòu)成了中國體育人的原型。武士的消亡使得中國出現(xiàn)了無兵的社會，它又間接地導(dǎo)致了中國身體文明和體育文化的萎縮。當代中國必須確定體育人的終極社會身份，并借以完成中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：體育消亡 儒教霸權(quán) 武人廢黜 文化失衡 體育教化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0001—06

早在20世紀80年代就已經(jīng)有學(xué)者開始討論中國為何未能發(fā)育出類似古希臘奧林匹克那樣的體育形態(tài)。基本的判斷有三方面。其一，中國有嚴格的等級制度，無法想象國王和乞丐在同一起跑線上跑步。其二，中國人崇尚文雅的生活方式，體育太野蠻，不適合中國人理解的君子的行為標準。其三，中國人不語怪力亂神，體育是怪力亂神，因此不可以從事。在這樣的邏輯鏈里，體育失去了存在的可能。中國人未曾培植起體育機制，完全和傳統(tǒng)哲學(xué)及其形成禁忌后的風(fēng)俗有關(guān)。但是，儒家歧視身體和體育也有更為豐富的細節(jié)切面，對儒家集團細節(jié)性歧視體育的做出適當?shù)氖崂?，仍有其現(xiàn)實的意義與價值。識其真史更便于理解中國當代人的集體性格及其生成機理。

1 尚文輕武的行業(yè)歧視性體制導(dǎo)致中國武人的低位處境

中國體育人的前身是春秋與戰(zhàn)國時期的武士以及一部分崇尚利他主義的游民。先說武士。先秦時期的中國武士和其他任何民族的武士大體一致，被賦予了崇高的使命并享有一定的特權(quán)。作為士階層中的成員，武士的社會地位很高。就世界范圍而言，冷兵器時代武士的社會地位都很高，原因在于武士擔(dān)當著保衛(wèi)族群的重要使命。部落時代武人的社會地位很高，這里不妨以美洲的最早的部落契穆人為例?！捌跄律鐣I(yè)已產(chǎn)生了階級，有貴族、平民、奴隸之分；社會分工也已出現(xiàn)。有祭司、官吏和工匠的分工。女性在社會中備受歧視，武士最受人尊敬?！盵1]反觀世界各民族的古代史可以得知，世界上各種部落中一直延續(xù)著尚武之習(xí)俗，但漢代以后的中國卻是個例外。漢以后的中國各王朝都大體崇尚文武兼用之道，從未對武人格外重用，中國的尚武文化也就此和尚文文化產(chǎn)生了斷裂狀態(tài)，這一點和西方完全不同，西方一直捍衛(wèi)著文武兼?zhèn)涞睦硐?，此風(fēng)習(xí)延續(xù)至今。俄國的著名詩人普希金、萊蒙托夫、德國的工人運動領(lǐng)袖拉薩爾都可以為決斗而死，小布什愛好跑步，奧巴馬是高爾夫達人，俄羅斯總統(tǒng)普京是柔道高手，澳大利亞首相阿博特還是鐵人三項達人。中國的文治與武道分屬于兩種不同的行政、文化乃至信仰體系，兩者的脫節(jié)還造成了中國體育人與文化人集團的長期隔絕的狀態(tài)。

中國的文道和武道有其獨特的存在方式和發(fā)展軌跡。戰(zhàn)國思想家韓非子曾說：“故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰?！盵2]韓非子提出了文武兼用的合理性。一般認為，中國的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位始于漢武帝時，其實，早在漢高祖時，陸賈就以儒術(shù)治國勸說過漢高祖，并取得過成功。東漢班固《漢書·陸賈》記載過賈誼以詩禮治國的理想。

賈時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩書！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”直帝不懌，有慚色，謂賈曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。”賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰新語?！盵3]

司馬遷在《史記·孔子世家》記載過孔子對魯莊公說的話：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。”[4]在意識形態(tài)的層面，中國的治國先哲中不乏對勞力者的歧視性言論，春秋時期的左丘明在《國語》中曾說：“君子務(wù)治而小人務(wù)力；”[5]將從事智力活動的人稱作君子，而將從事體力活動的人稱作小人。左丘明在《左傳·成公十三年》中曾說：“是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！盵6]左丘明所說的君子是執(zhí)行禮儀者，而小人是遵守禮儀者?！蹲髠鳌は骞拍辍纷髡呓柚渥拥目谖钦f：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！盵6]這里所說的君子指的是處于上位的人，小人指的是處于下位的人。孔子《論語·述而》記載：“子不語怪、力、亂、神?！盵7]楊伯峻、楊逢彬的譯文為“孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神。”[7]曹音的現(xiàn)代漢語翻譯為：“孔子不談?wù)摲闯?，暴力，叛亂，天地諸神?！盵8]其中的歧義集中在對“力”的理解上，前者理解為“勇力”，后者理解為“暴力”。此類帶有抗爭性的競技活動肯定屬于“力”的范疇，并非為孔子所認可的價值觀和行為方式。戰(zhàn)國時期的列子曾說：“孔子之勁能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞?！盵9]由此可知，孔子是一位孔武有力的人，從他以一己之力托起來城門的舉動來看，說明他的力量很大、體能也極佳。雷海宗認為：“《論語·述而篇》記孔子‘釣而不綱，戈不射宿，可見孔子也會射獵，并不像后世白面書生的手無縛雞之力。又《論語·季氏篇》孔子講‘君子有三戒說：‘血氣方剛，戒之在斗?？鬃哟说厮v的‘君子似乎不只是階級的，也是倫理的，就是‘有德者如孔子弟子一類的人。他們要‘戒之在斗，必有‘斗的技藝與勇氣，不像后世的文人只會打筆墨官司與研究罵人的藝術(shù)?！盵10]南懷瑾也曾闡釋過儒家的文治武功問題：“歷史上的教主與圣人，文字都好，譬如釋迦牟尼叫做釋迦文佛，既然叫他文佛，那必定是懂學(xué)問的。釋迦牟尼佛十幾歲時，世間學(xué)問統(tǒng)統(tǒng)學(xué)完了，所以稱為釋迦文佛?？鬃邮俏男?！也叫文宣王，歷史上的每一個教主都是文武俱全的。釋迦牟尼佛十二歲可以一只手抓起大象，把它丟出城外；拉弓射箭，可以射穿九重金鼓，文治武功都到了家。孔子也一樣，我們都曉得孔子文好，但是孔子的勁，就是力氣，‘能拓國門之關(guān)，城門的鐵閘子下來，他一只手可以撐住。他跟釋迦牟尼佛一樣，都是力氣大的，‘而不肯以力聞，但他絕不表演武功，不肯以力大示人?！盵11]可見，孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說對人的身體之力并不完全排斥，其所排斥的是炫耀、顯擺、示威之類的失禮之行為?？鬃油瞥缍Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，但是，仍將禮、樂、書、數(shù)當作重點，“孔子以射御為士階層最次的藝?！盵12]人們尊崇孔子為儒學(xué)的創(chuàng)始人而非他人，就在于孔子堅守身體和精神價值的雙重性，而到了孟子那里，身體才降低為一種價值微弱的存在，并成為高尚文化精神之負擔(dān)。孟子曾說：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”[13]孟子將勞力者看作了無權(quán)決定社會命運的受人支配的人。中國人對體育的歧視至少可以在孟子這里尋找到最為原始的答案。中國的武士在失去了崇高性、獨立性和貴族化光環(huán)的保護后，尚武以及身體的其他行為都變成了一種勞力者的行動符號。當儒學(xué)成為主導(dǎo)性國家意識形態(tài)以后，尚武的行為以及一切身體活動都遭受到主流意識形態(tài)的貶斥、抑制、排擠和歧視。中國的儒學(xué)本來對體育并無太大的危害，問題再在于儒學(xué)的高度制度化、信仰化和宗教化的執(zhí)行層面，在儒學(xué)遞進為強大的國家教化思想后，它便具備了宗教功能，而任何宗教都帶有一定的排他性和排異性，儒學(xué)對身體的歧視帶有全方位的身體歧視的內(nèi)涵。中國的纏足一直未能收到遏制，其中也包括有儒學(xué)對身體歧視的內(nèi)涵，如果將閹人現(xiàn)象也納入其中來考量，則可以發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)幾乎囊括了人類對身體極度歧視的所有層面。理由極為簡單，在一位恪守儒家思想教化化人士的眼中，只要符合君子的要求，類似女子纏足、男人閹割之列的特大傷殘事件都無足掛齒。在極端性宗教歧視的境遇里，中國的身體傷殘現(xiàn)象通過制度得以確定下來。儒學(xué)的確給中國人帶來了文雅化的生活方式，但它的代價很大，當教化化的儒學(xué)一旦形成一種行政與宗教的聯(lián)合力量后，其所產(chǎn)生的負面作用就難以避免。

2 獨尊儒術(shù)的國家策略導(dǎo)致武人地位的非正統(tǒng)境遇

中國歷史上從來就不乏反抗乃至評判儒學(xué)的行為，民間戲曲里一直有戲孔子的傳統(tǒng)，1974年中國還發(fā)動過著名的批孔運動。戲孔子的傳統(tǒng)已經(jīng)消失在歷史的塵埃中，1974年的批孔運動也僅僅從年初持續(xù)到同年6月份。然而，中國體育界的反儒傾向卻幾乎從未斷裂過，換言之，體育的存在就是對儒學(xué)的反抗，兩者很難共存于同一社會或文化載體，因此，任何程度的對儒學(xué)的清算都會多多少少地刺激到全世界新儒學(xué)集團成員近乎敏感的神經(jīng)。

事實不容樂觀，中國體育人和儒學(xué)集團的非兼容狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)了兩千余年，其間的博弈充滿了悲情元素。漢代桓寬《鹽鐵論》記載：“誠上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關(guān)梁，除障塞，以仁義導(dǎo)之，則北垂無寇虜之憂，中國無干戈之事矣。”[14]廢除武士特權(quán)及其存在價值的做法的確給全社會帶來一種溫文爾雅的氣息，卻同樣會給社會帶來很大的負面化能量，并極大地弱化了國家的原始血性，導(dǎo)致文弱化的生活方式成為社會主流。東漢思想家王符《潛夫論·勸將第二十一》記載了兩種武士觀帶來的不同結(jié)局。

以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤賢鄙愚智，皆必順我令，乃得其欲。是以一旦軍鼓雷震，旌旗并發(fā)，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉，乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數(shù)。上不聞吊唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實。節(jié)士無所勸慕，庸夫無所貪利。此其所以人懷沮懈，不肯復(fù)死也。[15]

劉宋時期的范曄所作《后漢書》記載東漢名將段颎棄武從文的故事。“段颎字紀明，武威姑臧人也。其先出鄭共叔段，西域都護會宗之從曾孫也。颎少便習(xí)弓馬，尚游俠，輕財賄，長乃折節(jié)好古學(xué)。初舉孝廉，為憲陵園丞、陽陵令，所在[有]能政。”[16]東漢所形成的歧視武士的風(fēng)氣在三國時期仍然存在。陳壽《三國志》引述佚名《零陵先賢傳》，劉備向劉巴引薦張飛，劉巴見張飛為武士，便對劉備說：“大丈夫處世，當交四海英雄，如何與兵子共語乎？”[17]顯然，劉巴對張飛的武士出身不以為然，而且也未將其當做大丈夫或英雄來對待。由此可見，東漢末年社會上流行的偶像式英雄已經(jīng)是韜略不俗的文士，而非張飛那樣的武人。棄武從文的社會風(fēng)氣一旦形成，就會帶來連鎖的變異性反應(yīng)，而社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也帶來了文化以及時尚的變化。劉宋時期的劉義慶所作《世說新語》記載：“蔡司徒在洛，見陸機兄弟住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。士龍為人，文弱可愛?！盵18]由此可知，文弱之風(fēng)在南朝已成風(fēng)尚。唐代李百藥《北齊書》曾記載文魏收棄武習(xí)文的故事?！凹半S父赴邊，好習(xí)騎射，欲以武藝自達。滎陽鄭伯調(diào)之曰：魏郎弄戟多少？‘收慚，遂折節(jié)讀書。夏月，坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯?！盵19]唐代劉知幾《史通》記載：“逮漢、魏已降，周、隋而往，世皆尚文，時無專對。運籌畫策，自具于章表；獻可替否，總歸于筆札。宰我、子貢之道不行，蘇秦、張儀之業(yè)遂廢矣。”[20]盛唐并非一種十分在于官方化意識形態(tài)的王朝，其文化建設(shè)的繁復(fù)性從未壓倒個體生命的鮮活律動，而揚棄武人的價值觀在唐朝一度是一種充滿爭議的行為，唐朝并未完全抑止中國武士的強悍性文化活力，尚武的風(fēng)尚已然構(gòu)成了唐王朝文化的主流。

武士對待其他非武士集團的人輕視武士行為的做法有兩種，一種是棄武從文，將自己的武士身份隱藏，躋身到非武士的集團當中，還有一種則直接抗拒，壓制、反抗或干脆格殺非武士集團的人眾?！杜f唐書·張延賞》說張弘靖部下的兩個從事韋雍、張宗厚對其手下的軍士說：“今天下無事，汝輩挽得兩石力弓，不如識一丁字?！盵21]結(jié)果韋雍、張宗厚被軍士殺死。中國真正的廢棄尚武精神的王朝是宋朝。宋代崇文廢武已成習(xí)慣。宋真宗趙恒曾作《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！盵22]形成了為后世人熟知的“讀書”與“千鐘粟”“黃金屋”“顏如玉”的對應(yīng)關(guān)系譜系。雷海宗在論述王安石的尚武思想時曾說：“一般的說來，文武兼?zhèn)涞娜擞斜容^坦白光明的人格，兼文武的社會也是坦白光明的社會。這是武德的特征。中國二千年來社會上下各方面的卑鄙黑暗恐怕都是畸形發(fā)展的文德的產(chǎn)物。偏重文德使人文弱，文弱的個人與文弱的社會難以有坦白光明的風(fēng)度，只知使用心計；虛偽，欺詐，不徹底的空氣支配一切，使一切都無辦法。中國兵制的破裂與整個文化的不健全其實是同一件事。在這種病態(tài)的社會，王安石一流的人物生前必定失敗，死后必留罵名?！盵10]于是，一種證據(jù)鏈赫然出現(xiàn)，中國人在儒家文明的統(tǒng)攝下，逐漸地漠視或放棄尊崇尚武的文化，其以宋代為典范。

現(xiàn)代人對宋代的尚文習(xí)俗也有過非議：“宋朝的當家人在政策上是歧視武人的，因為他們擔(dān)心武人作亂。為了自己的統(tǒng)治確實需要動點腦子，可自毀長城的事情，實在愚蠢。在那個時代，僅僅靠刀筆小吏、酸腐文人是不能抵抗異族的鐵馬金戈的。西夏、遼、金乃至后來的蒙古人，都能憑借暴力先后欺凌北宋、南宋?？纱笏尾蝗蔽淙耍仪?、岳飛這樣的武人卻不能人盡其用，趙匡胤如泉下有知，一定是追悔莫及?！盵23]宋代以后，中國人再也看不到赳赳武夫登堂入室的偉大鏡像了。那些本應(yīng)成為民族英雄的堂堂武士卻只能成為乞丐、江湖術(shù)士、道士、和尚或其他流民式社會閑雜人員，他們構(gòu)成了中國體育人的基礎(chǔ)性的原型，其終極的命運結(jié)局只能是流落于社會底層或者消隱在民眾的視線之外，成為隱遁山野的方外人士。這樣的文化構(gòu)件幾乎無法再塑或改造出中國體育文化的新基因。

3 輕武策略構(gòu)筑的文弱化生活原則

宋代的重文輕武現(xiàn)象有其獨特的人文背景。陳峰在參閱了元代脫脫和阿魯圖主修的《宋史》以及宋代孫逢吉的《職官分記》后認為：“太平興國初，吳越王舉國歸宋，吳越王之子錢惟演因其特殊的出身背景，被宋廷援引慣例授以象征性的武官之職。但錢惟演自幼善詩賦，不甘心于武名，遂向朝廷獻上詩文，請求轉(zhuǎn)換文職。后在皇帝的直接過問下，錢氏由右神武將軍改為太仆少卿。另如：還是太宗時，夏竦因‘父歿王事，獲得三班差使的低級軍職。不過，夏竦自恃能文，不愿居于軍人之列。他便以詩文拜獻予宰相李沆馬首，傾吐了向往文職之意。終于在李沆的薦舉下，夏竦跳出軍伍，改任某縣主簿。與當時文官轉(zhuǎn)武職后的凄慘結(jié)局相比，錢、夏二氏由武轉(zhuǎn)文后，都仕途頗暢，乃至位極人臣。這又從反面證明了當時‘文不換武之風(fēng)的存在?！盵24]“文不換武”一度是一種官場習(xí)俗，卻深刻地影響到民間人士的思維走向，并無時無刻地顯示出對民眾思維的鍛造作用。何忠禮認為：“宋代推行的這種‘重文抑武政策，使文臣官僚集團的政治地位和實際權(quán)力都大大提高，當然受到了他們的擁護。年深日久，在士大夫中便普遍滋生了一種歧視武人、武將的惡劣風(fēng)氣。像仁宗朝抗擊西夏的名將狄青，官至樞密使，可是在他生前，卻屢遭文臣羞辱，最后終于郁郁而死?！盵25]尚文廢武先就強化了宋代的邊患?！皩τ薪俾訚h族傳統(tǒng)的北方各民族，宋代前后的態(tài)度，也發(fā)生了很大的變化。宋代以前，很少表現(xiàn)出恐懼?！盵26]徐興業(yè)的小說《金甌缺》也對宋代的軍事作出了精細化的描述，其中涉及武人歧視問題：“事實上，童貫已經(jīng)在官家面前密保郭藥師充任‘燕山路安撫副使和‘燕山府同知兩個要職，也得到官家的予允。官家在一次召見中，給予郭藥師破格的恩遇，當?shù)畎褍芍毁A冰用的大金盆指名賜給他，并且面囑在六月初五舉行的龍舟競渡的慶功大典中，要他單獨陪侍御側(cè)，以便在廷臣和東京人民的心目中提高他的地位。這可以說是北宋朝廷中對于一向受到歧視的武人一次特殊、破格的待遇。”[27]宋人歧視武人之風(fēng)在兒童讀物中已然體現(xiàn)出來。宋代汪洙編《神童詩》開篇即曰：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！盵28]將讀書人的地位抬高了前所未有的高度。又曰：“學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人?！盵28]在這種思維的蠱惑下，讀書人成了全社會貴族階層的標準人士?！吧傩№毲趯W(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！盵28]一味的揚文抑武還會強化對武學(xué)的歧視，宋代詩歌中不乏謳歌讀書、尚文的主題：“自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”[28]詩歌中充斥著讀書的高雅感，詩人便是讀書者自己。詩人認為，即便自己讀書做不了官，也可以講讀書本身作為一種個人的修養(yǎng)?！澳廊骞谡`，讀書不負人。達而相天下，窮亦善其身?！盵28]宋代人由于眷戀讀書，對讀書人的服飾也作了歌頌。“神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來謁相公?！盵28]《神童詩》在播揚書香氣、書卷氣與文化精神的同時，也已然強有力傳播渠道，逐漸通過成為中國武學(xué)歧視的典范教材。由于鼓勵全民讀書，因此，好靜即成為人們的最高的行為準則。北宋理學(xué)家程頤號伊川?！耙链恳娙遂o坐，便嘆其善學(xué)?！盵29]宋代重文抑武，積習(xí)難改，到英宗朝，征兵已十分困難，為了防止軍人逃逸，還設(shè)立了在軍人手是刺字的制度。宋代抗金名臣李綱于宣和七年十二月二十八曾上《論御寇用兵札子》，其中寫道：“及起保甲，出內(nèi)府錢帛，召募畿內(nèi)之民，刺手，權(quán)充鄉(xiāng)遂之兵，優(yōu)與贍給，事畢放還歸農(nóng)?！盵30]披露出官方給士兵刺手之習(xí)。李剛在《與呂相公書》還記載了捕獲盜賊后刺手充軍之事。

近承密院札子，催督招捕盜賊。某自到本路，夙夜究心措置，仰賴朝廷威德，及將士之力，前后七捷。除殺獲外，招降到三萬余人；揀汰老弱，放散驅(qū)擄，得強壯幾萬人，分隸諸將。此曹皆東北無所歸之人，縱之使去，又復(fù)為盜，已刺手背‘團結(jié)，與舊兵同為隊伍，逐日訓(xùn)練，假以時月，當皆為精兵矣。[30]

司馬光在給宋英宗的奏折中說：“康定間揀差鄉(xiāng)弓手時，元不曾刺手。后至慶歷中，刺充保捷，富有之家，猶得多用錢財，雇召壯健之人充替。今一切皆刺其手，則是十余萬無罪之人永充軍籍，不得復(fù)為平民。其為害民，尤甚于康定之時也！”[31]宋代對武人的不敬已達到很高的程度，而廢武揚文的后果則是軍人地位下移，并最終導(dǎo)致軍無戰(zhàn)力、每戰(zhàn)必敗的格局。宋人廢武揚文積習(xí)遭到了清朝思想家的抨擊。清代戴望在《顏氏學(xué)記》中曾說：“宋人但見料理邊疆，便指為多事；見理財，便指為聚斂；見心計材武，便憎惡斥為小人。此風(fēng)不變，干坤無寧日矣。”[32]清人對宋代理學(xué)家極端的心性修煉持批判態(tài)度。宋人重文輕武對讀書人的身體健康也不利，朱熹對靜坐之道就持批判態(tài)度?！暗饺舷?，耗氣勞心書房中，萎惰人楕神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生，一事不能做。”[33]朱熹仍舊保留了靜坐之習(xí)，倡導(dǎo)柔靜型的養(yǎng)生法。清代顏元對朱熹重文輕武之習(xí)仍展開了批判。

此朱子文輕武不自覺處。其遺風(fēng)至今日，衣冠之士羞輿武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚。甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之。長此不返，四海潰弱，何有已時乎？獨不觀孔門無事之時，弓矢、劍佩不去于身也，武舞干戚不離于學(xué)也，身為司寇，墮三都，會夾谷，無不尚武事也。子路戰(zhàn)于衛(wèi)，冉、樊戰(zhàn)于齊，其余諸賢氣象皆可想也。學(xué)喪道晦，至此甚矣！孔門實學(xué)，亦可以復(fù)矣！[34]

宋代的武人歧視帶來了很嚴重的后果，宋人開啟了一種長期畏懼來自邊鄙的蠻族的武力的時代。王憲明對此現(xiàn)象頗有感想：“這種情況，是崇文抑武政策的直接后果。并非因為漢族人口體質(zhì)下降，對方提高。漢軍在人數(shù)、軍事思想、器械各方面，一直處于優(yōu)勢，一旦歧視武人的政策有所轉(zhuǎn)變，重獎軍功，武將杰出者獲得獨立指揮的權(quán)利，沒有文臣和宦官的掣肘，運用之妙，出于一心，其潛力會充分發(fā)揮出來。岳家軍抗金，不難以一敵百；朱元璋自東南定西北，乃萬古一英雄；志愿軍在朝鮮擺平聯(lián)合國軍，亦足以洗東亞病夫千年恥辱?！盵26]吳蘊瑞認為：“明太祖定制義取士之策，使天下有為之士，精神消磨于無用文字之中，而絕匹夫起爭天下之心，……滿清本尚武功，習(xí)騎射，練刀石。入關(guān)之后，受中國文化之浸淫，厭武修文，用朱洪武之舊策，以制義取士，三百年來士風(fēng)文弱，民氣消沉?！盵35]由此可見，宋代武人集團出現(xiàn)了劇烈性的階級下移現(xiàn)象后，尚武之習(xí)多以負面性格調(diào)呈現(xiàn)，而直接的惡果便是邊患加劇，宋代第一次全方位地呈現(xiàn)出國家富裕而軍力虛弱的格局。

宋代的武士集團幾乎消亡，原先的武士也只能以下等人的身份游蕩在社會底層，原本剛健偉岸、昂藏威武的武士集團只能以低等人的面目出現(xiàn)在世人面前。那些身手矯健、舉止有度的型男一時間變成了毫無靈魂的巨型怪獸，如《水滸傳》中看成型男的蔣門神、武松之類的豪杰，只能給當權(quán)者和施恩者看家護院，充當起了為主人毆擊他人的超級打手。整個兩宋時期，朝廷的尚文策略與武士的墮落呈現(xiàn)出同一性，宋代的武人歧視現(xiàn)象給中國文化帶來了諸多的不確定因素。恩格斯曾說：“階級的存在是由分工引起的”[36]，漢代以來的重文輕武現(xiàn)象則具有社會化分工歧視的成分，這種歧視也伴隨著社會與文化理念的變異而有所變化。且以清朝中頁為例，馬明達《清代的武舉制度》記述：“到嘉慶年間，考慮到武人多不能文，所考策、論多不合格，而不少外場成績突出者又往往敗于內(nèi)場，于是干脆廢除策、論，改為按要求默寫《武經(jīng)七書》中一段，通常只一百字左右。這樣一味遷就，使內(nèi)場考試的水平越來越低，最后差不多只是形式上的存在了。當時社會上歧視武人之風(fēng)很盛，經(jīng)此一改，武人更加被文士們看成赳赳武夫，武舉的社會地位大不比清代前期了?！盵37]元、明兩朝禁武，導(dǎo)致漢族武士徹底江湖化。武士的崛起已經(jīng)到了清代末年，由于受到西方外族強勢力量的反復(fù)壓制，朝廷開始提高武人的地位?！?909年7月15日的上諭，公告皇帝為軍隊的大元帥，軍人的地位因此得以正式提高?！盵38]英國的《泰晤土報》（The Times）駐北京記者G.E.Morrison曾對此作出報導(dǎo)：“對一度被歧視的武人所表示的尊敬，大概是在現(xiàn)代中國所能看到的最大改變……?？是笊线M的人大有舍文官品級而逐武官品級之勢?，F(xiàn)在軍人以自己的制服為榮，他們把槍枝擦亮，看起來英挺而使人生敬——當然，我們不時會拿他們與數(shù)年前所看到的中國軍人作比較。現(xiàn)在，軍人要求上司以禮相待。軍官出游時坐頭等火車；下級士兵再不會像從前一樣，委屈自己像牛一般擠在無頂?shù)能噹?；他們要求舒舒服服地坐在有蓋的車廂內(nèi)?！盵39]從本質(zhì)上講，重文輕武是社會進化的產(chǎn)物，因為從進化的角度看，人類有越來越依賴腦力勞動成果的傾向?！靶撵`崇拜的興起，表明人類已由對體力的崇拜向?qū)δX力的崇拜過渡，這是社會的進步和人類的自我完善的必然結(jié)果，它有力地證明人類正在逐漸遠離動物界?！盵40]正因如此，社會進化的力量導(dǎo)致腦力勞動者獲得越來越高的社會地位，并最終形成對非腦力勞動者的壓倒性優(yōu)勢，從而為構(gòu)建一種新型的社會尊卑貴賤的等級秩序打下基礎(chǔ)。

中國人歧視身體而贊美文化化、文弱化和文雅化的生活方式，按理說應(yīng)該培育出更為杰出的人文類人才，但是，從中西方整體的文化成就視野上看，中國人在人文領(lǐng)域的成就也低于西方人。這主要是因為儒教雖然歌頌文雅、文弱和文化的存在價值，卻將善的理想放置到了極高的高度。換言之，儒教是將文雅、文弱和文化性的生活當成了宗教生活，而未將其和日常性生活分離開來，結(jié)果使得崇尚武力成為一種很大的社會性忌諱，中國的體育不發(fā)達和科學(xué)的不發(fā)達其實源于同一種社會和文化機制，儒教文明放棄了對真的絕對尊崇感，以善代真的做法只能導(dǎo)致身體尊嚴的毀落以及科學(xué)與技術(shù)的廢黜。

當儒學(xué)以一種絕對占統(tǒng)治地位的教化力量呈現(xiàn)在世人面前的時候，生活的真實性就失去了依據(jù)，人們生活在儒學(xué)教化的虛幻的想象世界，對儒學(xué)之外的萬千世界都失去了探索的興趣，換言之，社會生活中所有的元素都必須給儒學(xué)讓位，結(jié)果導(dǎo)致中國體育與科學(xué)技術(shù)的一直處于待發(fā)育或未發(fā)育的極度低端與蒙昧的狀態(tài)。和中國武士一樣，中國歷史上所有的科學(xué)家和發(fā)明家都是儒教集團以外的人，且一律受到儒教集團的高度歧視。從祖沖之到酈道元，從孫思邈到沈括，再從郭守敬到李時珍，這些人物和中國的武士一樣，在正史中沒有任何地位，它從另一方面說明了正統(tǒng)的儒教意識形態(tài)對中國體育和科學(xué)技術(shù)的壓制。

從西方體育中心論的角度看，中國的體育發(fā)育極不完善，這便導(dǎo)致一種歧視中國的身體文化的現(xiàn)象。其實，人類文明史是一部人類的身體、技能與智慧統(tǒng)一和諧的發(fā)展史?！案鞣N人類的文化，因為環(huán)境的變遷、時代的更換，進退不一。史前有許多強盛的民族早已滅亡，人類史上也就沒有獨霸一方的民族。人類學(xué)家公認人類的身體、智力和道德，根本是相同的。如果有理想的環(huán)境，任何民族都可逐步推進，創(chuàng)造高尚的文化?！盵41]因此，人們大可不必為了將體育推升到一種人種優(yōu)劣的極端境遇去說事。自然締造人類和營造萬物一樣，地球上的每一種生物都有其存在的必要性，生命存在本來就是大自然的一部分，它是自然必然律的絕對顯現(xiàn)。具體到人類社會，任何族類歧視同類或者歧視異類的現(xiàn)象都是一種蒙昧無知的表現(xiàn)。即便是類似奧運會、足球世界杯這樣的大型人類體育盛會，人們在其中感受到的僅僅是一種聚會式的終極價值，而非目睹一方將另一方置于死地后所產(chǎn)生的絕對快感?！叭祟愑泄餐M取的合作力量，可是也有互相殘殺的卑劣天性。據(jù)析：人類是柔弱動物，從小要父母保護，成年后也無自衛(wèi)力量，體力不夠，指甲不硬，牙齒又受口小的限制，不會爬樹，也不會飛，可是從經(jīng)驗中，人類知道團結(jié)就是力量，只有成群結(jié)隊，才有生存希望，人們得到人類來源的真正答案，只是100多年的事。”[41]人們經(jīng)常談起的團隊精神其實恰好印證了人類個體的不完整性，而隱藏在其背后的所有的敵視性的觀念都顯得充滿了蒙昧的元素。這里不妨從人類行為學(xué)的角度看事物。僅在競技體育的領(lǐng)域而言，中國的體育人雖然和西方人的行為、信仰十分得接近，由于人種以及宗教信仰之類的元素，中國體育人仍然無法成為純正的西方體育文化的繼承人，他們所承受的東方待遇在短時間內(nèi)無法得到徹底的緩解。

4 結(jié)語

武人的廢黜之狀給中國社會帶來了無可挽回的負面性效應(yīng)，從此以后，窮兵黷武、好戰(zhàn)分子都和尚武精神之類的詞語大有混同之勢。崇尚武力更是一種尚文的中國人感到忌諱的觀念，在漢語的語匯體系內(nèi)，其負面性顯而易見。中國社會在長達兩千余年的時間內(nèi)一度無兵可招。無兵的社會給中國文化帶來了持續(xù)的負面效應(yīng)，它間接地導(dǎo)致了中國身體文明和體育文化的萎縮，并使得中國一度完好的體育精神徹底淪喪。中國不僅無法培植出類似西方的體育體系，更無法將人性的完整性呈現(xiàn)在全世界民眾面前。西方體育植入中國后，中國人在度過了一段觀望時光后，迅速接納了這種身體游戲，但是，中國現(xiàn)代體育的強勢崛起則構(gòu)成了另一種膜拜身體的極端境遇。從體育大國到體育強國的初級設(shè)想，愈來愈顯得失去了現(xiàn)代性的真實意義?，F(xiàn)代中國體育從缺位、失語、淪亡到不顧一切地在世界體育界攫取話語權(quán)，展示出中國現(xiàn)代性文化中不夠穩(wěn)定與成熟的層面。文明史的角度看，中國現(xiàn)代體育的崛起只能是一種文化建設(shè)過程中的過渡狀態(tài)，中國體育的真正成熟行標志在于它所能發(fā)揮出來的均衡性的文化能量。

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