從文化態(tài)度散論武術(shù)發(fā)展

白俊亞+閆士芳

摘 要：文章采用文獻資料法、邏輯分析法等方法，整理袁鎮(zhèn)瀾先生結(jié)合自己的學術(shù)經(jīng)歷論述的中國武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及武術(shù)教育所面臨的困境、武術(shù)人文教育等一系列重大問題，將這些重大武術(shù)問題具體分三類，分別為中國武術(shù)發(fā)展暢談、中國武術(shù)教學和中國武術(shù)人文追問。結(jié)論：武術(shù)文化態(tài)度起到先決作用；武術(shù)發(fā)展的重點在武術(shù)教育；武術(shù)教育中打練結(jié)合是關鍵點；武術(shù)之“打”的實施需要借鑒各國武技；武術(shù)趣味性和時效性可以參考傳統(tǒng)武術(shù)練習方法；武術(shù)發(fā)展需注重“儒俠”人格的培養(yǎng)與堅守。

關鍵詞：文化態(tài)度 武術(shù) 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）11—0015—04

1 中國武術(shù)文化態(tài)度說起

在討論之前，必須明確武術(shù)發(fā)展的文化態(tài)度。因為“不同的文化態(tài)度和抉擇，決定了中華武術(shù)進入現(xiàn)代境遇時的不同走向和不同命運。[1]” “對書中所涉及中華武術(shù)進入現(xiàn)代競技武術(shù)語境的問題研究，原初也力圖在技術(shù)層面加以解決。而隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)：技術(shù)層面雖然能夠有效地設計出操作體系，但是如果不能在文化層面有效地解答這一問題，那么任何操作體系都將被某種文化評判擊得粉碎而失去意義，所以單純從技術(shù)層面出場的解決方案都將因此勞而無功。[1]”由此可見，武術(shù)文化態(tài)度和文化抉擇的先決重要性，大而化之，文化態(tài)度主要有三類，分別為：文化保守主義主張原封不動地繼承傳統(tǒng)；文化激進主義強調(diào)文化與時俱進的變化、多元文化融合主義注重多元融合與開放的態(tài)度。很明確，若一味堅持第一種文化態(tài)度則可能會導致傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技決裂的后果，若取第二種文化態(tài)度，傳統(tǒng)武術(shù)一味追新逐變，勢必造成現(xiàn)代武術(shù)成為無源之流，無本之木。而第三種則兼顧傳統(tǒng)的同時，關照現(xiàn)代意義，認為“中國武術(shù)的競技化是一種出場方式而不是唯一方式?！薄拔湫g(shù)文化的多元化將成為主導武術(shù)文化發(fā)展的一個重要時代理念和特征[2]”。 所以，第三種是我們必須堅持的文化態(tài)度。而之后袁先生的觀點以及筆者不成熟的思考，將在這一文化態(tài)度的基礎之上展開。

2 中國武術(shù)發(fā)展暢談

走過千年的武術(shù)，曾經(jīng)歷過一系列的打擊與摧殘，而民間武術(shù)的發(fā)展情況卻出乎意料的有聲有色。與此相反，1978年改革開放后，30多年間，物質(zhì)條件充裕、經(jīng)濟更加繁榮，而武術(shù)發(fā)展情況也是出乎所有人意料，結(jié)果截然不同——武術(shù)日漸被冷落?！皻v劫之物，良足念也?！备鶕?jù)自己留學日本，對日本武技歷史的研究的經(jīng)歷，袁老發(fā)現(xiàn)：無獨有偶，歷史總是驚人的相似，日本武技也曾出現(xiàn)相同的境遇，通過現(xiàn)代化的改革實現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的繁榮發(fā)展。當前武術(shù)的尷尬局面是武術(shù)自身出現(xiàn)了問題，應該借鑒日本武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展武術(shù)事業(yè)，如何轉(zhuǎn)型呢？在《從術(shù)至道——近現(xiàn)代日本武術(shù)發(fā)展軌跡》一書的《后記一》中他這樣說：“日本武術(shù)正是在堅持真實格斗與保證人體安全的矛盾中改革發(fā)展，所以才能夠最終完成了武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。[3]” 。

在發(fā)出中國武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型質(zhì)問之前，我們首先應該明確武術(shù)的整體發(fā)展狀況，現(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展如何呢？如大家所見，當代武術(shù)分為武術(shù)套路和散打，競賽也是根據(jù)這種分類進行，一邊是套路比賽，追求“高、難、美、新”，更加注重審美表現(xiàn)，逐漸遠離了技擊格斗的意義。我們不得不承認，武術(shù)在審美方面不及舞蹈；在表演方面，不如戲曲，這些對比，道出了套路競賽的尷尬境地；另一邊是散打比賽，強調(diào)拳打腳踢，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)專攻要害，一招制敵是最好，但是其與文化卻沒有了深切的交融，甚至背道而馳。而從兩者共同的特點出發(fā)，兩者都具有高難度，高強度，高危險度的特點，只有少數(shù)學習者能夠?qū)W練。而武術(shù)更為終極的目標是為了普及武術(shù)，繁榮武術(shù)，傳承武術(shù)文化，實現(xiàn)這樣的目標，必須借助學校教育的平臺。需要說清的是，我們并不否認競技武術(shù)發(fā)展，甚至還可以說，任何武術(shù)新形式的出現(xiàn)與發(fā)展，都將有利于武術(shù)整體的發(fā)展。在保持競技武術(shù)的發(fā)展勢頭的基礎上，相信為其它武術(shù)形式添薪加火總不為過。

3 武術(shù)教育——武術(shù)現(xiàn)代普及的關鍵平臺

3.1 問題

在這次講座中袁老明確指出，“吸引青少年參加武術(shù)學習”是一個切入點。既然有了這個切入點，那么問題自然就來了?，F(xiàn)在青少年的武術(shù)學習情況到底如何呢？我們應該如何吸引青少年來學習武術(shù)？青少年又應該怎樣認識真正的武術(shù)呢？對于武術(shù)，遠離技擊和夸大技擊都是認識武術(shù)的兩個極端，“不及”不行，“有過”更是不可。在青少年學習武術(shù)的過程中，對于武術(shù)的認知直接影響了他們對于武術(shù)的興趣。那么讓我們來看看他們的認知情況到底怎么樣呢？主要是通過什么途徑認識武術(shù)的呢？根據(jù)有關調(diào)查顯示，在小學階段學生主要認識武術(shù)的途徑是功夫影視和武俠小說；進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被問到所喜歡的武術(shù)內(nèi)容時，學生寫道：降龍十八掌、北冥神功、醉拳、猴棍、蛤蟆功、猴棍、輕功、跆拳道、柔道；小學生們更喜歡學的是一些影視中比較酷的動作和一些簡單實用的招式；還發(fā)現(xiàn)，在小學生的思想意識中，凡是與“打”有關的都是武術(shù)[4]。從以上的研究可以得出以下結(jié)論：第一，功夫影視已經(jīng)成為傳播武術(shù)的主要途徑；第二，青少年的武術(shù)認知偏差已經(jīng)到了必須重視并引導的地步；第三，在功夫影視觀眾的意識中，武術(shù)與世界其他格斗術(shù)認知界限模糊；第四，在功夫影視觀眾意識中，武術(shù)是非常能打的（這一點或許正是我們必須堅持打練結(jié)合的緣由之一）。

總之，真實的武術(shù)在青少年群體中普及不容樂觀。由于當代功夫影視劇的過度渲染，導致了人們對武術(shù)普遍的誤讀，認為學習了武術(shù)就可以飛檐走壁，隔山打牛，就可以刀槍不入。加之域外武技的兇猛沖擊，還原武術(shù)的本來面目已經(jīng)成為當今武術(shù)發(fā)展的關鍵問題，如果放任自流的話，后果將會導致武術(shù)失信于國人，失信于社會，失信于國家。筆者認為，還原武術(shù)本真的重任，武術(shù)教育須擔當之。武術(shù)教育中青少年武術(shù)的認知則是突破點。除了的功夫影視展示的“神話化[5]”武術(shù)之一面?，F(xiàn)實生活中的武術(shù)，還有一拳一腿，一攻一防，大道至簡，簡單而真實的一面。

3.2 對策與實施

這一節(jié)主要介紹具體解決方法。這一部分主要包括打練結(jié)合、妥善解決實戰(zhàn)與安全的矛盾、精選套路、武術(shù)教學標準化和武術(shù)教學效果和趣味這幾個方面。

以上幾點，都是針對武術(shù)教學而言的，而教學重在普及。普及的實現(xiàn)就要吸引更多的練習者。

因此袁老指出應該打練不可分，實質(zhì)上，筆者認為打練結(jié)合是對傳統(tǒng)武術(shù)的回歸，主要指傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓練體系的回歸。打與練本來就是中國傳統(tǒng)武術(shù)完整的技術(shù)訓練體系中的重要組成部分，它們不可分離。

袁老還認為，武術(shù)教學內(nèi)容須經(jīng)整理達到系統(tǒng)化，制度化，技術(shù)由易到難，理論由淺到深，設置大綱，教學年限、進度、技術(shù)晉升等等，這些可以借鑒國內(nèi)外的學校教育模式，如技術(shù)考核晉升方面可參考或引入日本武道的段位制度，按照技術(shù)與理論考試進行段位等級的審評，初級學習的青少年宜在二個月或半年時間，評審測試一次，及時晉升，以資鼓勵，是每一個學生和家長都能及時了解自己的進步情況，到高水平時，考試時間要延長，一年規(guī)定的時間中進行一次，考試評審的制度需穩(wěn)定，方法要嚴格細致，這樣才能具有公信力，其實這就是真正的“段位制”。

在技術(shù)內(nèi)容得到保障之后，套路訓練又變得重要起來。因為沒有套路的中國武術(shù)，將導致其中傳統(tǒng)文化性的流失，最終成為“拳擊”“西洋擊劍”之類單純的競技運動。武術(shù)文化性與套路形式有密切的關聯(lián)，因為套路是中國武術(shù)與西方武技表現(xiàn)形式上的最大的不同，“套路是技擊術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合[6]”。但在套路演練中定要杜絕出現(xiàn)“賣笑”式的諂媚之態(tài)。中國古代“江湖賣藝”是被人看不起的，當事人多是因窮困之原故，這不能不說是武術(shù)潦倒的表現(xiàn)。日本武術(shù)在明治維新后，一段時期，也曾出現(xiàn)這樣的類似情況，當時由于武士特權(quán)被取消，武士的生活來源無著落，因貧困而“擊劍興行”（即聚眾賣藝），對這段歷史，日本武士界是羞于提起的。

在當代，從藝術(shù)或者養(yǎng)生的角度出發(fā)，中國武術(shù)很有可能成為上流社會的文化精品，其套路表演也很有上升為高品位藝術(shù)的潛力，因此，在套路選擇必須“少而精”，絕不可濫。這一點，虞定海先生在接受《易功夫》記者采訪時，也說過：“武術(shù)套路雜亂，必須篩選有特色的套路?！蓖瑫r，套路內(nèi)容一定要重視技擊的真實性，精神上追求威武、培養(yǎng)高雅的武士風度。

在武術(shù)訓練時效性和教學趣味性方面，筆者認為應該使用各種不同的傳統(tǒng)武術(shù)練習方法來實現(xiàn)訓練時效性和教學趣味性。武術(shù)拳種數(shù)百種，相應的每個拳種的傳統(tǒng)練習方法則亦有上百種。而提出使用這一建議的原因主要有兩點：（1）時效性。所謂時效性，通俗地講就是短時間內(nèi)練習武術(shù)，可以達到良好的技擊格斗的效果，而無需經(jīng)受“太極十年不出門”的磨練，簡而言之，就是事半功倍的效果。要達到這樣的效果，不能不到傳統(tǒng)武術(shù)本體中去鉤沉探隱?！笆獠恢S多傳統(tǒng)練習方法在鍛煉某種素質(zhì)的同時，也使人體與技擊有關的其它素質(zhì)得到了發(fā)展，表現(xiàn)為一種練習效果的整體化發(fā)展。比如在湖南等地區(qū)就流傳著一種傳統(tǒng)的武術(shù)外練的練習方法，“握棍翻腰”“單腿穿凳”，既練柔韌、力量等整體身體素質(zhì)，更重要的是鍛煉了該類武術(shù)項目所特別要求的身法。對于這一武術(shù)項目，與之相對應的傳統(tǒng)武術(shù)練習方法是現(xiàn)代訓練方法望塵莫及的[7]。”（2）趣味性和式微趨勢。沒有相關研究報道趣味性和式微趨勢的相關性系數(shù)到底有多高？但是從人類的“好奇”“獵奇”心理出發(fā)，又有“物以稀為貴”佐證，筆者更堅信呈現(xiàn)式微趨勢的傳統(tǒng)武術(shù)練習方法，可以在現(xiàn)代年輕人中間找到尊貴的位置。首先，往昔武術(shù)有內(nèi)練、外練二法，現(xiàn)今競技武術(shù)發(fā)展迅猛，內(nèi)練之法，比如樁功、納氣、斂神、養(yǎng)精等等方法似被忽視。其次，對于一般的現(xiàn)代青少年，對于這些練習方法，更是所知寥寥。若是整理出來，教師加以引導教學，效果定不會差強人意。整理傳統(tǒng)武術(shù)練習方法，并納入中、高等武術(shù)教學，促進武術(shù)發(fā)展，更是大有好處的，甚至可以為現(xiàn)代奧林匹克項目的教學和訓練提供借鑒參考。最后，這種練習方法還可以緩解單純的壓腿、下叉等練習方法的單調(diào)感和枯燥感。現(xiàn)在首要任務就是要對現(xiàn)有傳統(tǒng)武術(shù)練習方法進行整理，篩選出符合人體科學原理之“良方妙法”，當然會有一個去粗取精過程，然后善用之。

除此之外，在中國武術(shù)的教學趣味性而言，每年寒暑假期，學?；蛘呓處熆梢詫ξ湫g(shù)學員進行一次4—7天的武術(shù)短期野外培訓，帶學生認知自然偉力、追尋江海的廣大，體悟武術(shù)所謂的“天人合一”境界。也許遁入自然的武術(shù)世界，對于武術(shù)的認識會更加深化一步，更能切身感受中國武術(shù)別樣的美。

4 中國武術(shù)的人文追尋

4.1 中國武術(shù)人文追問

在人文知識學習這一方面，袁鎮(zhèn)瀾先生在自己的教學課堂上曾經(jīng)為學生精心挑選了100位世界名人，并通過自己的細心整理，效仿《三字經(jīng)》的內(nèi)容為這些名人立言，袁老現(xiàn)場就為我們舉了個黑格爾的例子“黑格爾，德國人，辯證法”，在每次上課之前講給學生們聽，就這樣一學期過去之后，100個世界名人與他們的主要貢獻，潛移默化之間進入了他們的視野；在倫理方面，懂得道德的重要性，學會謙虛，尊敬他人。邱丕相先生也要求武術(shù)博士研究生在求學期間至少要與30位文化大師“見面”[8]。其實喬鳳杰先生也提出同樣的灼見，“筆者（喬鳳杰）認為，重申中國武術(shù)的人文追求，再建中國武術(shù)的人文理想，恢復中國武術(shù)固有的人性魅力，可能是當代中國武術(shù)的重要課題之一，也是保持中國武術(shù)之民族性所必須[9]?！?飲過人文之杯，必定可以讓武術(shù)熠熠生輝。

可能有人會說，“我是搞體育的，我是搞武術(shù)的，跟我談歷史有什么用？跟我談文學有什么用？” 張洪譚先生在《體育和哲學》中說的一句話：“應該說希臘哲學不是體育人研習哲學的重點，但缺此一環(huán)的知識體系就架構(gòu)不穩(wěn)。[10]”。那么，對于武術(shù)的研究工作，定不能缺失中國傳統(tǒng)哲學的研讀。方東美先生曾說過：“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味；換言之，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。[11]”。兩位先生雖然在不同領域，但思想?yún)s那么親切而熟悉。它們的話語不正說明了體育與哲學，武術(shù)與哲學研究的必要性嗎？

如果以上說法還不足以說服你，那么筆者就再套用鄭也夫先生的話試一試，“我們不應該畫地為牢，更不應該把自己賣給某個學科或者運動項目?！彼^部分或某一個學科或者某一個運動項目僅僅是我們窺探文化整體的窗口，達到窺一斑而知全豹的效果。其實每一個學科之間其實都是有著冥冥之中的聯(lián)系的。這讓我們想起某位思想家所做的一個比喻，哲學家、美學家、科學家都在攀登同一個金字塔，不同的是，他們則在不同的側(cè)面上，目標都是金字塔頂，“攀登的越高的人彼此距離越近”，那么他們的相似點就越多，“層次越低的彼此距離越遠[12]”，則反之。反觀體育，深思武術(shù)，不正是也處在這金字塔的一個側(cè)面嗎？相信，這個故事也一定回答了某些人對體育或者武術(shù)的“污名”責難，比如有的人說練體育的人，都是頭腦簡單，四肢發(fā)達；練武術(shù)的人，都是粗暴蠻橫，不講道理等等的說法。就在攀登金字塔的過程中，（武術(shù)）體育會遇到在其他領域都會遇到的相似問題，所以我們要讀哲學，讀歷史學，讀社會學等等多個學科，這樣不僅可以審查“別人怎么思想，怎么提出問題，他的問題與你的問題可能相關，也可能相關很弱，那還有用嗎？當然有用，那就去看他怎么解題，看他解得多高明。[12]”其實西方大學問家培根早就給我們指明了道路，他說：“歷史使人明智，詩歌使人靈秀，哲學使人深刻，邏輯使人善辯，倫理學使人莊重。[13]”這或許才是袁老帶領學生們“結(jié)識中外名人“的本意吧。

翻看知網(wǎng)最新文章時，偶然覓得張珂，李彬的一篇題名為《既要讀書，又要看報——淺析研究生的讀書學習》[14]的文章，閱讀完畢之后，才發(fā)現(xiàn)學術(shù)研究更嶄新的天地。

4.2 中國武術(shù)“人格”之追問

袁老認為武術(shù)學習的目標不僅包括技擊技術(shù)層面，還要指向意志、人格的培養(yǎng)，這樣才能完成從術(shù)至道的升華，這樣的升華過程就是弱者變?yōu)閺娬叩倪^程，使強者變?yōu)槲湔叩臍v練，此境界的武者便有了身體與精神的家園。這樣的武者自然也會同情弱者，禮儀備至，這也是中華傳統(tǒng)文化熏陶使然，定不會因格斗的學習而走向粗暴野蠻的境地。筆者一直認為真正的中國式的武者，是隱退的貴族，是寂寞的貴族，是儒雅的貴族，是真正的貴族，這里的貴族無關財富，只論精神與人格。袁老還指出，培養(yǎng)人格優(yōu)先于技術(shù)，這里所謂“人格優(yōu)先于技術(shù)”（當然并不是說忽視技術(shù)）。其實很多武術(shù)前輩都很注意這一點，比如喬永香先生在授徒講拳時，經(jīng)常強調(diào)：“武術(shù)之道，在于做人”，“從廣義處講，武術(shù)包括了習武的所有行動和原因，這樣，武術(shù)之道也就包括了諸如做人之道的內(nèi)容。[15]”拳諺中也有“習武先習德”“禮在藝先”之說。這里我想說一說，為什么我們那么強調(diào)人格呢？

因為“文化的終極成果是人格[16]?！睆牡谝淮鍖W大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設計[16]，儒家看來，最合適，最理想的人格預設，就是去做一個君子。這種理想設計一旦產(chǎn)生，中國文化的許多亮點都向那里滑動、集合、灌注、融合[16]。因此，“人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切[16]?！币虼恕熬印卑_萬象，非同小可[16]。

我們認為袁老所謂的“人格”，就是中國武術(shù)中理想人格的預設，這種“人格”是復合型的，那就是“君子”和“俠”的結(jié)合體——稱為“儒俠”。

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On the Development of Wushu from the Cultural Attitude——Ideas after the Lecture of Yuan Zhenlan

Bai Junya1 Yan Shifang2（1.Handan College ，Handan Hebei 056006，China；2.Hebei Institute of Physical Education， Shijiazhuang Hebei 050041，China ）

Abstract：By using the methods of literature， logical analysis and other methods， the article finished speeches of Mr. Yuan Zhenlan on his academic experience and Chinese Wushu development present situation， on a series of major problems and difficulties faced by the Chinese martial arts education， Wushu humanities education. The major problems of Wushu facing are divided into three categories， respectively， the problems of Wushu development； the ones of Wushu teaching； the ones of Wushu humanities pursuit The conclusions of the study： Wushu culture attitude plays a vital role； the focus of Wushu development is on Wushu education； the key point of Wushu education is the fight and practice combination； Wushus "fight" need referring other countrys fighting skills； the interest and timeliness of Wushu can refer to the traditional Wushu practicing； development of Wushu should focus on the cultivation of Confucianism chivalrous personality.

Keywords：attitude of culture Wushu development