趙素

摘 要：藏族當(dāng)代著名作家阿來(lái)的著名長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了4處描述，精神分析學(xué)派代表人弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種以偽裝形式出現(xiàn)的被壓抑、被抑制的欲望的滿足。借助弗洛伊德的釋夢(mèng)原理對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解讀，從心理學(xué)視角下剖析這篇小說的深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：塵埃落定；夢(mèng)；欲望

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-01

前言：

阿來(lái)，藏族青年作家，一九五九年生于四川省馬爾康縣，2000年，其長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。阿來(lái)成為茅盾文學(xué)史上最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

阿來(lái)《塵埃落定》的研究論文數(shù)量龐大。自作品問世以來(lái)，很多學(xué)者分別從人物形象，藏傳佛教文化，女性形象，藝術(shù)創(chuàng)新，傻子形象等視角來(lái)解讀這篇小說，但幾乎沒有人用弗洛伊德的釋夢(mèng)原理來(lái)解讀分析此著作。根據(jù)弗洛伊德的研究表明：睡眠狀況希望確立的免除刺激的休息狀況受到了來(lái)自三個(gè)方面的干擾：睡覺時(shí)來(lái)自外界的干擾刺激；還沒有終結(jié)的前一天的興趣，這兩種情況都具有相對(duì)的偶然性；不可避免的是第三種方式，即沒有被滿足的受壓抑的本能沖動(dòng)，它們時(shí)刻尋求著發(fā)泄的機(jī)會(huì)。[1]

1、第一次的夢(mèng)——老麥其土司夢(mèng)見汪波土司撿走了他戒指上脫落的珊瑚

權(quán)利與財(cái)富是老麥其土司的最愛，老麥其土司一生都在追求和捍衛(wèi)這兩樣?xùn)|西?！皦?mèng)的刺激來(lái)源，完全是一種主觀心靈的運(yùn)作，通過當(dāng)天的精神活動(dòng)將往昔的刺激變得像最近發(fā)生的一樣新鮮。”[2]“珊瑚”不僅僅指一塊珍貴的“玉石”，更是一種貪婪和欲望，是老麥其土司心目中的“權(quán)利”、“土地”、“金錢”，甚至是“奴隸”。因?yàn)槔消溒渫了疽曔@些為珍寶，為生命之最，故而格外害怕失去，特別是害怕自己的強(qiáng)勁對(duì)手——汪波土司。汪波土司對(duì)于老麥其土司來(lái)說是個(gè)巨大危險(xiǎn)的存在，汪波土司幾次來(lái)犯對(duì)麥其土司來(lái)說是強(qiáng)大的刺激來(lái)源，通過“珊瑚”被搶來(lái)側(cè)面反映老麥其土司私欲的膨脹。

2、第二次的夢(mèng)——翁波意西到一個(gè)地方（老麥其土司）開辟教區(qū)前做了象征性的夢(mèng)

翁波意西是個(gè)極具象征性的人物，是智慧的化身，有著淵博的學(xué)識(shí)和正直的品格。他是格魯巴教派的忠實(shí)的追隨者，為弘揚(yáng)禪宗教旨，帶著師傅的教誨和關(guān)于自己到一個(gè)新的地區(qū)弘傳教法的夢(mèng)想，千里迢迢來(lái)到麥其土司的領(lǐng)地，無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都表明了自己的態(tài)度。就算先后兩次被割掉了舌頭，他依然用他先進(jìn)的理念挑戰(zhàn)老麥其土司至高無(wú)上“權(quán)利”的權(quán)威。奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。”[3]文章用“做了象征性的夢(mèng)”讓翁波意西去老麥其土司傳教有了合適的緣由，其實(shí)說到底還是翁波意西自己內(nèi)心愿望使然。

3、第三次的夢(mèng)——傻子二少爺常做“往下掉的夢(mèng)”

“我”即小說中的“傻子”是一個(gè)大智若愚的人物形象。“這一向，我常做的夢(mèng)是往下掉。在夢(mèng)里往下掉可真是妙不可言。你就那樣掉啊，掉啊，一直往下，沒完沒了，到最后就飛起來(lái)了，因?yàn)樘摽绽镉酗L(fēng)嘛?！薄拔蚁?，人其實(shí)是害怕真實(shí)的東西，不然我就不會(huì)大叫著從夢(mèng)里醒來(lái)?！盵4]弗洛伊德根據(jù)愿望滿足的方式把夢(mèng)分為三種：愿望夢(mèng)、偽裝夢(mèng)、焦慮夢(mèng)?！敖箲]夢(mèng)中所表現(xiàn)的焦慮是由于潛意識(shí)愿望的力量太強(qiáng)烈，夢(mèng)的工作失敗，自我不能克制潛愿望而形成的一種懲罰表現(xiàn)?！盵5]傻子二少爺其實(shí)對(duì)于土司制度的滅亡是有遇見性的。從罌粟的引入，土司之間的爭(zhēng)斗，邊關(guān)市場(chǎng)的形成，梅毒的廣泛傳播，無(wú)一不暗示了土司制度由盛而衰的命運(yùn)，可是傻子知道，這是他們必然的軌跡。焦慮的他只能通過夢(mèng)的形式來(lái)掩飾自己內(nèi)心的凄苦和無(wú)可奈何，結(jié)局就是眼睜睜看著自己的故土慢慢消失為一片塵埃。

4、白色的夢(mèng)——白色石英石、銀子和罌粟

一千多年前祖先中一個(gè)人做了個(gè)夢(mèng)，用白色石英石做武器擊敗了當(dāng)?shù)匾靶U人，麥其家的第一個(gè)王誕生以后才有了后續(xù)所有事情的發(fā)生。白色成為了好運(yùn)的象征。白色石英石可以摩擦成火，白色的銀子有金子的功能，還可以加工成各種飾物。而銀子是導(dǎo)致另一個(gè)白色夢(mèng)幻——罌粟出現(xiàn)的直接導(dǎo)火索。

罌粟的出現(xiàn)伴隨著財(cái)富、災(zāi)難和毀滅。罌粟第一次開遍麥其土司土地的時(shí)候，無(wú)論是麥其土司、哥哥、家奴、傻子二少爺?shù)榷硷@得極具亢奮，本能的情欲顯露的淋漓盡致。罌粟不僅代表情欲，還是權(quán)利和財(cái)富的象征。土司們?cè)扔捎诘赖碌募s束表面和諧，壓抑在土司之間心底的欲望由于罌粟的出現(xiàn)全面爆發(fā)，開戰(zhàn)合理而又自然，為了滿足自己的欲望，變的貪婪又殘忍，本性與良知蕩然無(wú)存。幾乎所有人都沉浸在自己的白色夢(mèng)幻中無(wú)法自拔，這也是他們必然消亡的原因。

結(jié)語(yǔ)：

《塵埃落定》整篇文章對(duì)夢(mèng)的描述雖然不多，但每個(gè)中心人物的出現(xiàn)和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展都是由夢(mèng)引起的。本篇著作不僅與夢(mèng)結(jié)合，還多次提到宗教、喇嘛、神靈，使此小說在空間、時(shí)間、人物、風(fēng)俗、事件等多方面與眾不同，魔幻而又神秘。伴隨著舊的欲望的“落定”，新的“塵埃”卻又悄然升起，我們生命精神的本質(zhì)何嘗又不是茫茫宇宙中的塵埃呢。

注釋：

[1]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論講演新篇[M].程小平譯.北京：國(guó)際文化出版公司.2007.17.

[2]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1998. 82.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館.1986.62.

[4]塵埃落定.阿來(lái)著.人民文學(xué)出版社.2005.84.

[5]夜深人不靜——走進(jìn)弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》[M].劉泉，鳳媛編著.北京師范大學(xué)出版社.2007.65.