譚云紅

摘 要：西漢是中國墓葬建筑由槨墓向室墓過渡的時期。滿城一號漢墓即是這一階段初期的典型墓葬，與傳統(tǒng)槨墓相比，滿城一號漢墓在空間布局上追求對生前居所更逼真的模擬、并出現(xiàn)對宇宙空間的象征。

關(guān)鍵詞：滿城漢墓；空間構(gòu)造；象征

[中圖分類號]：K87 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-17--02

滿城一號漢墓位于河北滿城縣西南的陵山之上，墓主為中山靖王劉勝。滿城漢墓的規(guī)模在漢代諸王墓中只算一般，但因其營建于西漢早期，是中國最早的室墓代表之一，因而可以作為研究中國早期室墓構(gòu)造特征的典范。又因墓葬建筑乃是祖先崇拜的一種形式，墓葬的設(shè)計和營造必然能反映人們一定的生死觀。從這個角度而言，分析滿城漢墓的構(gòu)造特點及其空間意義，又能對漢初人們的宗教思想以及喪葬實踐方面的新動向有所體察。

一、墓室布局：對生前建筑的模擬

劉勝墓營建于公元前113年之前，這一時期傳統(tǒng)豎穴槨墓走向衰退，而新興室墓開始興起并流行。相對槨墓的平面形埋葬空間而言，室墓的構(gòu)造體現(xiàn)了人們對喪葬空間連續(xù)性、立體感的追求。營建于這一時期的劉勝墓正是橫穴室墓最早的代表之一。據(jù)發(fā)掘報告，知“墓室的結(jié)構(gòu)從墓道口內(nèi)包括墓道、前室（甬道）、南耳室、北耳室、中室和后室六個部分，在后室的南、北、西三面有通洞式回廊”[1]。不難發(fā)現(xiàn)，整個墓室的構(gòu)造有著簡潔的對稱結(jié)構(gòu)和醒目的中軸線，和漢代諸侯王“前朝后寢”的宮室布局類似。不過此種布局又非直接模仿實際的宮殿構(gòu)造，而是將宮殿的基本結(jié)構(gòu)（如朝堂、車庫、府庫、寢殿等）簡化、微縮為一個象征性的地下家園。

這種象征意義的實現(xiàn)，一般有兩種途徑。一是在空間配置和建筑名稱上模仿地面上的建筑。這在同屬于回廊型室墓的保安山二號墓中有很好的體現(xiàn)。該墓甬道的閉塞石上發(fā)現(xiàn)不少鑿刻文字，其中不少針對墓室名稱的，如稱前室為“東宮”，稱后室為“西宮”，將甬道兩側(cè)的墓室稱為“旁（房）”等[2]。滿城漢墓雖未有關(guān)于墓室名稱的直接記載，但其墓室的空間配置明顯也是按照地上建筑形式來規(guī)劃布局的。第二種途徑則是通過不同墓室陪葬品的性質(zhì)來實現(xiàn)。

二、陪葬品的空間指示功能

在布局和命名之外，墓葬空間的象征意義還可以通過不同墓室陪葬品的性質(zhì)來指明。早在春秋戰(zhàn)國時期的間切型槨墓的布局之中，已經(jīng)體現(xiàn)出人們把隨葬品分門別類，按次序放置的意識。而室墓是由槨墓發(fā)展而來的，其在空間構(gòu)造上的追求責更進一步，相應地，其隨葬品在對空間象征意義的表達上也更立體、更直觀。在滿城一號漢墓中，隨葬品對于每個墓室空間意義的界定起著重要的指示作用。

1、南北耳室：車馬庫和庖廚

耳室在中國古代建筑中一般作為倉庫使用。滿城一號漢墓中也對稱分布著南北兩個耳室，作為墓主人劉勝在地下世界的府庫，但每個耳室的具體作用和空間意義則由其隨葬品來分別。南耳室主要隨葬車馬，其間夾雜著傘蓋、當盧、銜鑣等車飾和轡飾，以及弩機、銅鏃等武器，由此可知南耳室應是劉勝在地下世界的車馬庫。北耳室則隨葬著大量“酒器、食器、炊飲器、工具等庖廚之屬”[3]，還有石磨和拉磨的馬，則北耳室應是對應庖廚無疑。

2、中室：中堂和祭祀空間

中室所占面積和空間最大，有大量的銅器，以及陶器、鐵器、金銀器、玉石器、漆器、帷帳、俑和五銖錢等出土。關(guān)于中室的功能意義，有不同的看法。一種是鄭紹宗先生所提出的，“中室表示墓主人生前活動的中堂”，是墓主人議事、宴飲、招待之所，“一切器物的安置，都是按照這個要求進行的”[4]。另一種觀點將中室定義為墓室特定的“祭祀空間”。黃曉芬女士即認為此間的隨葬品“幾乎都屬于供獻祭祀品”，“生動地再現(xiàn)著玄室內(nèi)供獻祭祀的光景”[5]。對比這兩種觀點，會發(fā)現(xiàn)其相同之處在于都注意到了中室器物的珍貴性以及排列的規(guī)律性。不同之處在于前者把這種陳列當做是對劉勝生前宴飲場景的模擬再現(xiàn)，而后者則是將此場景與當時的祭祀形式對應。其實在中國古代禮儀中，祭祀和宴飲一直聯(lián)系密切。祭祀祖先需要供奉食物，而宴飲則是對美酒佳肴的享用，若將此兩者統(tǒng)一到墓葬中來看，祭祀墓主需要陳列禮器并供奉飲食，墓主享受供奉則可以看作是一場在墓葬內(nèi)的宴飲。故而筆者以為此兩種說法實際是從不同角度對中室的空間功能進行定義的。

至于為什么祖先崇拜的祭祀儀式會從移到墓葬中來，這或許與當時的靈魂觀念有關(guān)。此前的靈魂觀乃是魂魄二元對立，即《禮記·郊特牲》所云“魂氣歸于天，形魄歸于地”[6]，余英時先生將此視為靈魂二元觀的最后定本，并總結(jié)為“魂升天而魄入地”[7]。這種二分的觀念使得傳統(tǒng)的祖靈祭祀一般在宗廟進行，而墓地則“不封不樹”，只是單純的藏尸之所。到了漢代，魂魄又重新成為一個含混的名稱[8]，墓葬被想象成靈魂在地下世界的居所，因而此時的墓葬理應吸收宗廟和居室構(gòu)造的雙重元素。

三、穹隆頂——宇宙空間的象征

據(jù)發(fā)掘報告，劉勝墓各洞室的頂部皆作拱頂或為穹窿頂[9]。從平頂?shù)臉∧拱l(fā)展而來的室墓，其頂部的構(gòu)造也經(jīng)歷了一個由平頂?shù)今仿№數(shù)淖兓^程。這種變化除了符合力學結(jié)構(gòu)之外，還應與人們對墓室空間意義的開拓有關(guān)。西漢時期，陰陽五行、天人感應思想達到極盛，這一思想應用到喪葬實踐中來，就促使了拱頂、穹窿頂?shù)染哂杏钪嫦笳饕饬x的墓葬建筑形式出現(xiàn)。雖然劉勝墓的穹隆頂還沒有出現(xiàn)后期墓葬中常見的星圖、仙人等畫像，但其在形式上仍符合當時天文學觀念中的“蓋天說”，也構(gòu)成對天穹的象征和模擬?！妒酚洝分嘘P(guān)于秦始皇陵墓“上具天文，下具地理”[10]的記載，說明至遲在公元前3世紀，人們已經(jīng)開始有意識地把墳墓營造成一個以死者為中心的微觀宇宙了。至于進行這種模擬的動機，如杰西卡·羅森所言，“模型可能是控制甚至是創(chuàng)造宇宙的必要方式”[11]。因而具有穹隆頂造型的墓葬空間，將不再是一個將死者隔絕和密封的空間，而是人們基于對宇宙基本模式（即陰陽五行、天人感應等）的認識，而進行的一種模擬和創(chuàng)造，其目的是使死者與宇宙能量保持完美的平衡和互動。

四、結(jié)語

西漢是中國墓葬建筑發(fā)生重要變革的時期，此時墓葬形式由槨墓向室墓過渡，這應與多方因素有關(guān)。首先，在漢代之前，有關(guān)地下神祇的系統(tǒng)已逐漸豐富形成，因此墓葬被想象成靈魂在彼岸世界的居所，這就促使人們在營建墓葬時，不遺余力地對生前居所進行模仿，以供死者在地下安居。其次，集體性宗廟在漢代走向衰落，墳墓成為祖先崇拜的場所，這就要求在墓葬具有一定的祭祀空間功能。再次，陰陽五行、天人感應的觀念在漢代極盛，為了使死者在墓葬中仍能與天地能量保持平衡和互動，故而又催生了穹隆頂造型的出現(xiàn)。至于墓室中的隨葬品，在反映一個時代的喪葬制度、等級制度、制作工藝之外，還起著指示墓葬空間功能、賦予墓葬空間意義的作用。

注釋：

[1]鄭紹宗《滿城漢墓》，文物出版社，2003年，第73頁。

[2]河南省文物考古研究所《永城西漢梁國王陵與寢園》，中州古籍出版社，1996年，第165-171頁、第222頁。

[3]鄭紹宗《滿城漢墓》，第103頁。

[4]同上揭，第81、106頁。

[5]黃曉芬《漢墓的考古學研究》，嶽麓書社，2003年，第213頁。

[6]孫希旦《禮記集解》，中華書局，1989年，第714頁。

[7]余英時《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，廣西師范大學出版社，2004年，第13頁。

[8]蒲慕州《墓葬與生死》，聯(lián)經(jīng)出版社，1993年，第216、217頁。

[9]中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處《滿城漢墓發(fā)掘報告》，文物出版社，1980年，第15—17頁。

[10]《史記·秦始皇本紀》，司馬遷《史記》（第一冊），中華書局，1963年，第265頁。

[11]杰西卡·羅森《祖先與永恒》，三聯(lián)書店，2011年，第256頁。

參考文獻：

[1]黃曉芬《漢墓的考古學研究》，長沙：岳麓書社，2003年.

[2]鄭紹宗《滿城漢墓》，北京：文物出版社，2003年.

[3]中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處《滿城漢墓發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，1980年.

[4]河南省文物考古研究所《永城西漢梁國王陵與寢園》，鄭州：中州古籍出版社，1996年.

[5]孫希旦《禮記集解》，中華書局，1989年.

[6]余英時《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》，桂林：廣西師范大學出版社，2004年.

[7]蒲慕州《墓葬與生死》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版社，1993年.

[8]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1963年.

[9]杰西卡·羅森《祖先與永恒》，北京：三聯(lián)書店，2011年.