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      論秦觀詞中的佛禪思想

      2016-12-19 09:38:12龐海東
      名作欣賞·評(píng)論版 2016年11期
      關(guān)鍵詞:意境

      龐海東

      摘 要:秦觀因詞而名,然論家多稱之為“女郎”詞。秦觀一生坎坷,幼年喪父,兩試不第,多次遭貶,多舛的際遇使其詞蘊(yùn)涵著更加深刻的身世之感、人生之嘆。而導(dǎo)領(lǐng)其詞作的思想更是雜以儒釋道三家,以儒家出世為主留戀俗世,困窮不達(dá)時(shí)則以佛道為歸旨。故其詞以情釋佛,以艷情寫(xiě)禪境,蘊(yùn)含著更深刻的廣闊的人生之思與命運(yùn)之爭(zhēng)的別樣內(nèi)蘊(yùn)。現(xiàn)從禪宗意境切入,分析秦觀詞婉約特色中的別樣意蘊(yùn)。

      關(guān)鍵詞:秦觀詞 佛禪 艷情 意境

      秦觀存詞僅九十六首,但卻取得了很高的藝術(shù)成就,世人知其名多因其詞。陳師道《后山詩(shī)話》云:“今代詞手,唯秦七黃九耳,唐諸人不逮也?!弊阋?jiàn)其當(dāng)時(shí)已為宋詞大家。少游詞的內(nèi)容多涉愛(ài)情與貶謫,詞風(fēng)婉弱,與其詩(shī)有相似處,故后人稱其曰“女郎”。然其“專主情致”,一往而深,“將身世之感打并入艷情”的詞作,感人至深,韻味無(wú)窮。

      少游一生坎坷,其詞以情致取勝,情深至極,于離愁別恨中排解苦悶、體悟人生。馮煦《蒿庵詞論》論其詞曰:“淡語(yǔ)皆有味,淺語(yǔ)皆有致?!雹僬堑莱銎渲械臐夂袂轫?。前人多論及秦觀詩(shī)歌中的佛教思想,而其詞作中隱含的佛教禪宗的超塵與情禪的思想多不為人所道,現(xiàn)從秦觀與佛教淵源論起,剖析其詞作在艷情中隱藏的深層的色空夢(mèng)幻思想。

      一、秦觀與佛教之淵源

      秦觀受佛教影響源于其家庭,他在《五百羅漢圖記》中寫(xiě)道:“余家既世崇佛氏?!薄动幆懝砦摹分幸舱f(shuō):“蹇吾妙齡,志于幽玄。”后來(lái)蘇軾向王安石舉薦他時(shí)也言他“通曉佛書(shū)”,王安石回書(shū)也說(shuō):“又聞秦君嘗學(xué)至言妙道。”可見(jiàn),秦觀向佛多為時(shí)人所知,并有借此致仕之意。但事與愿違,紹圣三年(1096),他卻因佛書(shū)而遭貶。然不可否認(rèn)的是,佛教實(shí)與少游有著難分難解的因緣。

      秦觀一生曲折,仕途不順。這些外在的客觀原因,都為他思想上的崇佛入佛埋下了伏筆。早歲的兩試不第,少年時(shí)期的俠氣不得而解,只有四處游歷。這期間,他曾在江浙地區(qū)游覽寺廟,交游僧侶,寄意山水,對(duì)科舉仕途似有曠達(dá)的隨緣自適之意,也是他佛教思想萌芽的時(shí)期,但這只是他一生坎坷的開(kāi)始。元豐八年(1085)到紹圣元年(1094),可以說(shuō)是他春風(fēng)得意的九年,雖然其中也有兩次貶謫的起伏,但整體上較為順利。這一階段的秦觀既看到了仕途順利,又看到了官場(chǎng)的黑暗與無(wú)奈。此間的詩(shī)詞相對(duì)較少,更多的是政、論、策等實(shí)用文章。但從此時(shí)期文章中可以看出,這段時(shí)期是其佛教思想的發(fā)展成長(zhǎng)期。官場(chǎng)的波詭云譎,讓他心中升起無(wú)限感慨。紹圣元年之后,開(kāi)始了秦觀的貶謫生涯,也是其詞作的豐盛多產(chǎn)期。這時(shí)候的秦觀看透了人生無(wú)常,體會(huì)了人生的起起落落,其佛禪思想也趨于成熟,寓佛于情的表達(dá)方式,已經(jīng)得心應(yīng)手,爐火純青。此時(shí),他創(chuàng)造出了很多情韻禪意并盛的詞作,如“后會(huì)不知何處是?”(《江城子·南來(lái)飛燕北歸鴻》),“人不見(jiàn),碧云暮合空相對(duì)?!保ā肚餁q·水邊沙外》)等詞句。在縱馬青崖的不羈游蕩、春風(fēng)得意的京都閑適、處郴橫雷的再三遭貶的曲折起伏中,這復(fù)雜的人生閱歷、多面的性情互摻,導(dǎo)致了秦觀內(nèi)心逃往佛禪的傾向。

      秦觀還常與僧侶交游,并和他們保持良好的唱和互動(dòng)關(guān)系,其中有幾人對(duì)他詞中的佛禪思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如高郵乾明寺的昭慶法師、詩(shī)僧道潛、杭州的辯才法師、云門(mén)宗的佛印法師,都與秦觀保持著一定的聯(lián)系。這些人對(duì)秦觀詞作中的佛禪思想,有著潛移默化的浸染作用,從其《心說(shuō)》《艇齋》《精思》等詩(shī)文中可窺見(jiàn)其佛禪境界。

      另外,其師蘇軾儒釋道三教合一的思想,對(duì)秦觀也有著十分重大的影響。蘇軾向來(lái)看重秦觀,二人亦時(shí)常交游僧道。秦觀亦嘗試調(diào)和三教,雖未達(dá)到其師的境界,但也獨(dú)樹(shù)一幟。秦觀的詩(shī)文創(chuàng)作中,有著許多運(yùn)用佛典,以佛理入詩(shī)的作品,如“無(wú)邊剎境一毫端,同住澄清覺(jué)海間”(《和圓通院白衣閣二首》),“溪身便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身”(《宿廣林寺》),等等,這些作品的內(nèi)容或游宿于禪院,或與僧別送離情,或發(fā)于神思,不一而足。其內(nèi)容雖有時(shí)略顯僵硬,卻是其新創(chuàng)以情寫(xiě)佛手法的嘗試,這也是其以佛禪入詞境創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

      無(wú)論是從其家學(xué)淵源、人生經(jīng)歷,還是從其交往僧道,抑或是其詩(shī)文作品中,都表現(xiàn)了秦觀與佛教,與禪宗的錯(cuò)綜復(fù)雜而又緊密相連的關(guān)系。

      二、秦觀詞中的深情與佛禪

      宋代是我國(guó)傳統(tǒng)文化高度發(fā)達(dá)的一個(gè)朝代,陳寅恪先生有“華夏民族之文化,歷數(shù)千載演進(jìn),造極于趙宋之世”②的論斷。北宋的學(xué)術(shù)文化精彩紛呈,儒釋道三教皆有各自眾多的信徒,都得到空前的發(fā)展。三教合一的思潮也潛滋暗長(zhǎng),影響了許多仕途不順的文人。

      禪宗,又名佛心宗,是中國(guó)佛教一大宗派,其主張修習(xí)禪定,徹心見(jiàn)性。禪宗強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空的空觀、一切本無(wú)的無(wú)觀、以心為本的心觀,以及明心見(jiàn)性的“本來(lái)面目”。禪宗內(nèi)斂修禪的方式順應(yīng)了宋代人內(nèi)斂的民族個(gè)性,這使得禪宗發(fā)展迅速?!岸U宗之臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)三系,天臺(tái)、凈土二宗,至宋代亦是各擅勝場(chǎng)?!痹谶@種禪宗風(fēng)行的大環(huán)境下,經(jīng)歷了人生起伏的“古之傷心人”秦觀,看透了世間滄桑,歷經(jīng)了人世冷暖,開(kāi)啟了融佛禪于艷情的風(fēng)格的新詞創(chuàng)作。兼深情與禪韻為一體、具有獨(dú)特身世之慨嘆的秦觀詞,便成了詞史上一顆耀眼的明珠。秦觀詞情韻兼勝,其情涵括愛(ài)情、友情、親情等,皆發(fā)自內(nèi)心,以深情濃密取勝,所以無(wú)不使人身臨其境,催人淚下。其詞內(nèi)容多涉及愛(ài)情、貶謫,也有少量的懷古紀(jì)游之作,其詞中佛禪思想的表現(xiàn)多在前兩種,故擇略以述之。秦觀詞近百首,刪去應(yīng)制、狹邪、純游歷寫(xiě)景、純懷人之情等詞,剩下約五十首詞。這些詞作中,雖然亦是寫(xiě)情,但并非單純言情,而是在情中別有寄托,漸顯禪意。陳廷焯言:“少游則義蘊(yùn)言中,韻流弦外?!薄八酥~,詞才也;少游,詞心也。得之于內(nèi),不可以傳。”③這些評(píng)論都說(shuō)明了秦觀詞的真情實(shí)感以及只可意會(huì)不可言傳的詞境。

      徐培均將秦觀詩(shī)分為三期:“前期從熙寧二年(1069)作浮山賦始,至元豐八年(1085)止”,“中期是從元豐八年考中進(jìn)士開(kāi)始至紹圣元年(1094)止”,“從紹圣元年三月被放出京至元符三年(1100)八月卒于滕州,是后期?!逼浞制诟鶕?jù)秦觀生平起伏,較能代表其詩(shī)詞的思想感情,故借鑒之。且其佛禪思想,在不同的時(shí)期有著不同的演進(jìn)。早期有隨緣自適,亦有愁情執(zhí)念;中期得意春風(fēng),較少涉及佛禪,但亦有發(fā)展;后期的一切皆空,以情為心的思想臻于成熟?,F(xiàn)著重論述其詞作的發(fā)軔期與成熟期。

      秦觀早期游歷,多放蕩不羈,留情于處處,故多思念回憶之作。加上秦觀有著明確的詩(shī)詞分體的觀念,專以詩(shī)言志,詞寫(xiě)情,故其詞在艷情上可謂得其至理。這些懷念回憶的艷情詞中,亦有許多隱而不言的佛禪之意。其中以“空”觀的描繪為主,空觀表現(xiàn)在“無(wú)住于心,無(wú)住于本”,一切隨緣自適淡然處之;還表現(xiàn)在于愁情回憶中念念不忘,歸空于情,在對(duì)情感的專注追求中,反襯出一切皆虛無(wú),一切皆空的感悟。

      秦觀早期詞表現(xiàn)出“隨緣自適”,放達(dá)任游的逍遙之意?!锻3薄罚ㄇ胤迳n翠)是其早期游歷會(huì)稽所作。其中懷古閑愁、自適豪放的心情溢于言表,末尾“最好金龜換酒,相與醉滄州”之句,更是直接表達(dá)了秦觀內(nèi)心的別于后期詞作纏綿戚愁的婉麗風(fēng)格。又《滿庭芳》(紅蓼花繁)中所描繪的意象,繁花零落、楚天空闊、小艇孤舟,無(wú)不展現(xiàn)孤獨(dú)之情,而卻以“金鉤細(xì),絲綸慢卷,牽動(dòng)一潭星”這充滿禪意的情景意象結(jié)尾。下闋中更是有超塵脫俗的思想感情,忘形于“清風(fēng)皓月”之間,酒醉于“塵勞事”外,任世間紛擾匆匆,我自高臥隨心自適,任人評(píng)論。乍一看,此詞全若東坡手筆,與那“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)有異曲同工之妙。這兩首詞都是秦觀的早期作品,在未有大起落人生經(jīng)歷的時(shí)候,其中展現(xiàn)的多是超越境,是一種看似看破、恣意詩(shī)酒人生的感嘆。而到后來(lái),歷盡滄桑,便感到人生根本不是這么自適,而是有更多的無(wú)奈。

      在歸空于情上,有懷古之傷情,如《望海潮》(星分牛斗)“追思故國(guó)繁雄”往事如煙,“月觀橫空”,唯有明月依舊,繁華煙水,一切皆空。有異地思想之情,如《沁園春》(宿靄迷空):“柳下相將游冶處,便回首、青樓成異鄉(xiāng)?!被貞洰?dāng)時(shí)游歷,膩云、蘭皋、蜜脾,如此繁華美人,到最后也只能成“微?!?,其中充滿了強(qiáng)烈的執(zhí)著無(wú)益,一切為空的佛禪思想?!稘M庭芳》(山抹微云)“空回首、暮靄紛紛”、《八六子》(倚危亭)“歡娛漸隨流水”等,作者在詞中之情大多為回憶過(guò)往,是對(duì)紅塵俗世繁華的留念與執(zhí)著,但終究換不來(lái)再次的歡樂(lè),于是秦觀也只能在情與空的對(duì)轉(zhuǎn)中來(lái)排解心中的無(wú)奈與傷痛。而此時(shí),空觀對(duì)于秦觀,并未達(dá)到萬(wàn)物皆空,而是由于對(duì)情執(zhí)著的破滅,讓他萌生一種空的意識(shí),他是因情悟空,由情入空。

      秦觀的后期詞作,因其被貶漂泊不定,呈現(xiàn)了一種新的感悟,即對(duì)一切皆空與人生本苦有了新的認(rèn)識(shí)。在以心傳情,以情寫(xiě)空的基礎(chǔ)上更增添了人生本無(wú)奈的感慨?!锻3薄罚酚⑹璧疤m苑未空,行人漸老”“暗隨流水到天涯”,人將老去,一切都是過(guò)眼云煙,人生無(wú)常的感慨蘊(yùn)于其中?!短ど小罚F失樓臺(tái))“霧失樓臺(tái),月迷津渡”,在更多的時(shí)候,秦觀的晚期詞作表現(xiàn)了一種迷失的心情與狀態(tài),這首詞便是其中的代表作。包含了詞人自身的經(jīng)歷,看透了人生漂泊,卻終究沒(méi)有歸處。這也是他佛禪思想在其人生中的局限,他沒(méi)有蘇軾的超邁,沒(méi)有能夠在禪的境界里寄托自身,這凄苦的迷途以及癡情,就是他的羈絆。

      由于他對(duì)情的執(zhí)念,秦觀一生并沒(méi)有完全進(jìn)入佛禪的空無(wú)境界,這并非他沒(méi)有領(lǐng)悟到佛禪的境界,而只是以其專情來(lái)表達(dá)個(gè)性以及對(duì)詞境的開(kāi)拓和對(duì)佛禪的改變。他執(zhí)著于情,卻也在情中得到解脫,愛(ài)情、友情、親情,都是一瞬,卻也都是永恒。

      三、秦觀詞中佛禪境界

      境界論本源于佛教,殷《河岳英靈集》評(píng)王維的詩(shī)道:“在泉為珠,著壁成繪,一字一句,皆出常境?!边@是境界出現(xiàn)的較早文獻(xiàn),境界論由此發(fā)跡,至嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》而臻于至極。境界與佛禪本是淵源深厚,融佛禪于詩(shī)詞境界之中故也是情理之中。秦觀在以禪入詩(shī)之風(fēng)盛行的宋代,自覺(jué)不自覺(jué)地把佛禪思想帶入到其詞的創(chuàng)作,便也是可能的。

      然有唐一代,以禪入詩(shī),多表達(dá)的是空寂空理澄明的佛禪內(nèi)蘊(yùn)。此道至宋發(fā)展到巔峰,故宋人欲求新變,別樣寫(xiě)禪境,秦觀以心寫(xiě)深情,以深情寫(xiě)佛禪的創(chuàng)作方式,便是創(chuàng)新的一種嘗試。吳言生把禪宗哲學(xué)的境界概括為:“觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺(jué)境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境?!?秦觀命途多舛的一生,注定了他思想的復(fù)雜性。其雜參三教的思想,導(dǎo)致了其在出世入世之間徘徊,而在遭受苦難挫折時(shí),又必然走向佛禪以逃避人生的傾向,又與其一生重情的思想,幾相雜糅。于是,在無(wú)路可尋之時(shí),創(chuàng)作新詞,便是他人生的主要寄托。而秦觀詞在境界上的表達(dá)亦可歸入在此四境上。

      “觸目菩提”是指直觀所感的所在,是到般若真如境界的必經(jīng)階段。觸目所感乾坤萬(wàn)象,自然山水,都是真如境界的外在表征。東坡云“溪身便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身”,這正表現(xiàn)了山水萬(wàn)物形形色色皆屬法身。而自然情感、人生至情亦是萬(wàn)千法象之一種?!霸谌祟惖钠G情與禪思之間有著相通之處,由此形成了禪宗詩(shī)歌中以艷情喻禪的傾向?!鼻赜^詞中的愛(ài)情、友情、親情,便都是萬(wàn)千法象之屬。秦觀通過(guò)這觸目所見(jiàn)之深情,融入詞中。如《阮郎歸》(瀟湘門(mén)外水平鋪),言與義妓分別之情,然言“人人盡道斷腸初,那堪腸已無(wú)”,由情而生,愁極而歸于無(wú),由觸目之景,寒月孤舟,酒后相別,源于觸目眼前之景。而此時(shí)所生之感,自是從自己一生經(jīng)歷所起,飄然而來(lái),卻是情意至真。情深極,卻無(wú)處排遣,終歸于斷腸,即心也。萬(wàn)情源于心,心即是本,此便是佛禪思想之核心。《江城子》(南來(lái)飛雁北歸鴻)是秦觀歷盡波折,回首過(guò)往的一首詞。此時(shí)是元符三年(1100),已是其生命的終結(jié),與被赦還的蘇軾相見(jiàn)時(shí)所作?!熬G鬢朱顏重見(jiàn)兩衰翁”,一生坎坷,此時(shí)相見(jiàn),一切盡在不言中。此時(shí)的他已經(jīng)看透人生,明了世事無(wú)常,人生本苦。但他從二人友情入手,言盡滄桑,又以“飲散落花流水各西東”相嘆,可見(jiàn)此時(shí)秦觀的思想上有了很大的轉(zhuǎn)變。秦觀對(duì)于愛(ài)情、友情的執(zhí)著,到此時(shí)歸于“后會(huì)不知何處是”?!耙磺杏袨榉?,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!雹?/p>

      秦觀的佛禪思想,影響到他的文學(xué)創(chuàng)作,雖然其詞作表現(xiàn)佛禪并不明顯,但卻不容忽視。其重情的詞作,就是其在佛禪思想的大背景下創(chuàng)作而成的。秦觀詞在佛禪思想的影響下呈現(xiàn)的意境,亦是可以從禪宗境界加以分析的。其中的空無(wú)苦色幻觀念,是其一生經(jīng)歷的寫(xiě)照,是其由執(zhí)到悟的升華過(guò)程。

      總之,“傷心”的秦觀,以儒家修齊治平之道為本,以醉心佛禪來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。秦觀詞取得了當(dāng)代以及后代人的認(rèn)可,其雜合了士大夫“身世之感”與以艷情言佛禪的創(chuàng)新表達(dá),是其他人所不能及的成就。秦觀的佛禪思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),他對(duì)于詞體的擅長(zhǎng)又是“專注情致”,其中之執(zhí)著與灑脫,自適與追求,深情與禪意并存,是以佛入詞的一種新的嘗試。盡管秦觀本人不能夠放下執(zhí)著,但從他的人生經(jīng)歷和佛禪思想上看,其詞作中隱含的禪思新變依然是值得我們關(guān)注的一種現(xiàn)象。

      ① 馮煦:《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵論詞》,人民文學(xué)出版社1959年版,第60頁(yè)。

      ② 陳寅恪:《金明館叢稿二編》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2001年版,第277頁(yè)。

      ③ 陳廷焯:《白雨齋詞話》,上海古籍出版社2009年版,第180頁(yè)。

      ④ 賴永海主編,陳秋平譯注:《金剛經(jīng)》,中華書(shū)局2010年版,第112頁(yè)。

      參考文獻(xiàn):

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      [5] 馮煦.介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵論詞[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

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