郭曄

摘要：舒國瀅教授的《法哲學(xué)沉思錄》這本書以世界的博大開始，以歷史的遙望結(jié)束，在法教義學(xué)和法哲學(xué)的框架下展開了“法的存在和效力”和“有關(guān)法的存在和效力”的討論。法律規(guī)范包括行為規(guī)范和裁判規(guī)范，二者的有機結(jié)合，編織了融貫的法體系。而法的效力的討論充斥在西方法哲學(xué)思想史中，法體系的效力在制度化的運作中被賦予并得到確認。但法體系自身的效力需要在法的實踐運行中得到檢驗，在一國的法律制度中，人們對憲法權(quán)威的尊重是解決“合法律性”危機的最終訴求。而憲法權(quán)威的樹立離不開人們的“普遍共識”，在價值多元化的“公共領(lǐng)域”中，只有經(jīng)過理性論辯的共識才是有意義的。最后，法在時間結(jié)構(gòu)的展開中，宣告著法律人的歷史使命——對法治的堅持和對實在法的反思。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；理性；法律規(guī)范；法律體系；法治

中圖分類號：D90 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）11-0055-05

法哲學(xué)潛身于法學(xué)的深處，以她的沉靜和禪悟感動著人們，用她的寬容和理性吸引著人們，然則，與她的相遇和相知，雖難訴一分仙緣，卻仍需一雙慧眼。筆者來訪法哲學(xué)之圣地也有一年，不過偶倚窗邊，呆看著窗中的倩影，模糊的遐思中包含著太多遺憾——觀之甚喜，懂之卻不易。讀《法哲學(xué)沉思錄》不過是入秋之后的事，懷著對法哲學(xué)的天生幻念和對作者文章的仰慕，近距離窺見法哲學(xué)的思緒，竟有種莫名的感動回蕩胸中。然下筆為文字，又恐是買櫝還珠，只希冀在感動中梳理出筆者的思路，將弄潮兒的歡愉定格在暖冬之際，來抒發(fā)對瑞雪之期盼吧。

一、問泉哪得清如許，為有源頭活水來——沉思，由世界至深處涌出，奔騰在至遠的歷史天空

我們何曾設(shè)想過，在遙遠的彼岸，可存有被遺忘的桃園仙谷？是什么將“人”這沉重的負擔(dān)丟在藍色星球？而讓“人”變得沉重的，是不足數(shù)尺的軀殼，還是無以素描的靈魂？世界和人，是沉思的起點，很少被提起，從來難忘記。維特根斯坦說：“世界是一切發(fā)生的事情”，[1]19有了人的記錄，世界由混沌而展開風(fēng)景。因此，“這個世界是被人所述說的”，“所有對世界能夠自圓其說的系統(tǒng)論說，都可以稱為理論”。[2]3

每一個人、每一個民族甚至每一個時代都有關(guān)于世界的不同述說，面對同一個世界（對象），理論之間競爭著優(yōu)勢地位?！罢嬲睦碚摲制绨l(fā)生在述說者所述說的對象相同，但他們所述說的進路或方式不同”，[2]8而所有的述說都不過是殘缺的碎片，只因人類被賜予的理性之光還薄弱?！袄碚摰母偁幉粫淖兪稣f對象本身”，[2]10更具有競爭優(yōu)勢的理論不是掩蓋或遮蔽對象的理論，而是還原述說對象的理論，故述說擦亮了人類看世界的眼睛?！袄碚撛诟偁幹谐砷L，在競爭中延續(xù)。競爭不意味著理論的泯滅，而是理論保持生命健康的方式”[2]11

讓理論的競爭成功展現(xiàn)的舞臺是理論的約定，“當(dāng)理論的競爭陷入僵局時，理論之間的約定就成為理論溝通和論證得以進一步展開的前提”。[2]12“通過理論約定，可以識別和檢驗各種理論的來源、立場，判斷它們的理論承諾，區(qū)分它們各自的理論類型”。[2]13當(dāng)然，理論約定也是“可反駁的”，人們可以自由選擇理論約定，但理論約定的存在仍是必要的。理論約定使命在于“尋求對于世界的相對穩(wěn)定的理解方式”[2]14

與理論的競爭相伴隨的，必是邏輯的論證，而邏輯的適用對人類來說，是件非常美妙的事情，因為“人類的思想本身可能是千差萬別的，但人類思想的邏輯是共有的”。[2]16“神能創(chuàng)造一切，除了違反邏輯規(guī)律的事情”。[1]24人們在用語言交換思想的時候，邏輯是不可放棄的媒介?！八械睦碚摖幷摚舨荒芡说竭壿媽用妫瑒t沒有歸路”。[2]15于是，一個融貫的理論述說，必將展現(xiàn)為這樣的圖景：概念、判斷和邏輯符號嚴密地編織在一起。不過，任何以純粹形式邏輯而存在的述說體系，確是不美的，因為“自由的思想和自由的心靈往往不會選擇純粹形式邏輯的語言來表述內(nèi)心的細膩洞觀”。[2]17正如“巧婦難為無米之炊”，但若僅僅只靠白米而煮飯的，恐也難稱“巧婦”。

正如筆者在開頭所提出的，到底是什么溝通了世界和人？給人類帶來力量的、不證自明的理性，便是最好的溝通之維。人類對理性的認知、發(fā)展和批判，與時空的斗轉(zhuǎn)星移、歷史的歲月滄桑是分不開的，正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”?！耙磺惺挛镌跁r間中生成，也在時間中消亡”，[2]294時間是最無情卻有義的魔法師，播下了春天的種子，也畫定了飄雪的結(jié)局。人類在時間結(jié)構(gòu)中生存，擁有著歷史的眼光，卻看不到明日的曙光。那么，作為人類理性創(chuàng)造的法律，又將面臨如何的命運呢？《法哲學(xué)沉思錄 》在最后對法律未來的關(guān)注，是對理性的回歸，也是對人與世界之命題的升華。

二、細看造物初無物，春到江南花自開——在事實與規(guī)范中徘徊，在論辯和理性中構(gòu)建

（一）認識法哲學(xué)

如果讓理性去選擇最忠實于她的學(xué)科，那么一定是法學(xué)，也正因如此，法學(xué)總是帶著一副正經(jīng)的面孔。正如歌德所抱怨：“我真不想為法學(xué)那廣博高深去勉勵自己，我只對你們說不要對它感到厭惡”。[3]176但是，深入法學(xué)研究的人，總是在縝密的思考之后堅持著對法學(xué)的尊敬和鐘情。因為馳騁在法律的風(fēng)口浪尖，他們所感動的是挑戰(zhàn)極限之后的超脫與突破難題之后的快感。

法學(xué)總是徘徊在各種的理論爭議中，“真正的法學(xué)爭議必須具有最低限度的意義，即尋求法律問題之答案”，[2]28也正是這種對問題的關(guān)注，法學(xué)才得以動人。同時，法學(xué)是實踐理性的科學(xué)，官員的法律實踐才是提出法律問題的適格場所，法官們對問題的爭議是理論爭議的起點。所以，“司法裁判的實踐工作對法學(xué)理論的訴求，在客觀上限定了法學(xué)的提問立場和提問方式”。[2]37法律問題的實踐面向決定了法學(xué)一定是教義學(xué)的，它應(yīng)該受到現(xiàn)行法秩序的約束，以保守的姿態(tài)在共識的法學(xué)范式中尋找正確答案。“法教義學(xué)的觀察和思考是一種體制內(nèi)的觀察和思考”，[2]44而“在自己的理論框限之內(nèi)，法教義學(xué)不可能設(shè)定批判、反思、評價和檢驗自身體系是否適當(dāng)、合理或有效的標(biāo)準(zhǔn)”。[2]45