新時期中國政治亞文化與政治穩(wěn)定的關(guān)系研究

劉琴

【摘要】自改革開放以來，中國就逐漸步入新時期，經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)定快速增長，人民生活水平得到明顯提高，文化建設(shè)也達(dá)到前所未有的新高度，國內(nèi)政治整體局勢基本穩(wěn)定。盡管如此，我國政治亞文化現(xiàn)象還是存在的，它會對我國政治的穩(wěn)定性具有不可忽視的影響力。本文將簡要分析我國政治亞文化與政治穩(wěn)定之間的關(guān)系，并討論該如何妥善處理好這兩者之間的關(guān)系以保證國內(nèi)政治的長期穩(wěn)定。

【關(guān)鍵詞】新時期;經(jīng)濟(jì);文化建設(shè);政治穩(wěn)定;政治亞文化

政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度活動進(jìn)程、信仰和感情，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成的。至于對政治亞文化的定義，簡單來說，政治亞文化可以被理解成為是一種不同于當(dāng)今主流政治文化的非主流形式的政治文化。如果說當(dāng)今國內(nèi)主流政治文化是在整個政治文化中占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的，面向大眾的，自由民主的，更傾向于社會的，那么政治亞文化則是只活躍并適用于小眾范圍內(nèi)的并且具有一定的特殊傾向。在我國的政治體系內(nèi)，政治文化是被中國共產(chǎn)黨和全體人民共同認(rèn)可的政治趨勢與方向，而政治亞文化則可以被認(rèn)為是政治文化的衍生品，是政治體系中不同的社會集團(tuán)或不同的階級所具有的特殊的政治趨勢，這是兩者之間潛在的聯(lián)系與區(qū)別。在我國，政治亞文化形成的最主要的原因就是我國政治文化主體的多樣性與復(fù)雜性，同時這也是政治亞文化形成的根本原因。由于我國古代歷史上擁有長達(dá)三千多年的封建統(tǒng)治，加之我國政治文化所處地域遼闊，地域之間的也存在明顯的差異，所以在我國古代政治文化主體大致可以分為社會等級結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)和階級結(jié)構(gòu)，而且正是這種地域與地域之間，國家與國家之間的各種政治亞文化不斷的碰撞與交流，才不斷促成新的、完善的政治文化的形成。

中國作為一個發(fā)展中國家，雖然已經(jīng)基本完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，但面對我國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一基本國情，在今后的發(fā)展中仍會面對更多的困難與挑戰(zhàn)。在新時期，雖然國內(nèi)的政治局勢基本穩(wěn)定，但是我國社會主義制度確立的時間尚短，政治制度體系尚未完全成熟，對政治文化的探索和建設(shè)也仍在進(jìn)行。當(dāng)代中國的政治文化成分十分復(fù)雜，其主要內(nèi)容可大致分為三部分：傳統(tǒng)政治文化，即傳統(tǒng)政治文化在新的條件和環(huán)境下歷史的邏輯的發(fā)展;社會主義政治文化，這也是當(dāng)代中國政治文化的核心部分，它是馬克思主義中國化并逐步確立其主導(dǎo)地位的結(jié)果;外來的尤其是西方政治文化，這是中西政治文化相互交流、碰撞的結(jié)果。以此為背景，我國政治亞文化也在呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，民族問題、區(qū)域問題、弱勢群體問題和經(jīng)濟(jì)問題等。這些政治亞文化的出現(xiàn)不能看作是我國政治文化的混亂，也不能說明我國政治形勢不穩(wěn)定，因為政治亞文化的出現(xiàn)是我國完善民主政治制度體系過程中的必然產(chǎn)物，也是人類思想進(jìn)步與發(fā)展的主要特征，不過唯有控制政治亞文化過度發(fā)展才能避免其產(chǎn)生過多的負(fù)面影響。

從一切事物的客觀來看，矛盾是普遍存在的，這一觀點在政治亞文化上依然適用。政治亞文化具有其特有的獨立性和能動性，客觀分析政治亞文化，可以說是它一把利弊參半的雙刃劍。一方面，政治亞文化對于政治文化的發(fā)展具有一定的積極意義，可以利用其自身的多樣性來豐富政治文化的組成內(nèi)容，可以為其發(fā)展提供更多的參考方向。另外，政治亞文化還可以積極發(fā)揮其凝聚力，制約并消解政治亞文化之間的矛盾與分歧，為政治文化的穩(wěn)定性提供一定的保障，除此之外，政治亞文化的彈性及其固有的流變性也有效的促進(jìn)了在完善和建設(shè)政治文化過程中合理均衡政治制度，已到達(dá)一種良性的動態(tài)平衡，以上是政治亞文化對于政治文化積極地一面。若從消極影響來看，政治亞文化的多樣性和流動性會逐漸降低我國主流政治文化在社會上的影響力，降低在公眾中的權(quán)威性，以不當(dāng)?shù)姆绞絹碛绊?、約束甚至控制人們的正常社會行為，進(jìn)而對我國社會主義民主政治制度的文化建設(shè)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。更為嚴(yán)重的是，政治亞文化其自身的異質(zhì)性和沖突性會對我國主流政治文化體系的結(jié)構(gòu)造成一定的壓力，影響著政治文化體系的完善和政治制度的決策性和執(zhí)行力，從而延緩我國政治體制文化建設(shè)的進(jìn)程，最終逐步削弱我國主流政治文化的主導(dǎo)地位，極大的破壞了我國政治體系的穩(wěn)定性與安全性。

對于我國的政治穩(wěn)定性來說，政治亞文化仍然具有其雙刃劍的特性。政治亞文化對政治穩(wěn)定的作用是多層次和多角度的，既可以表現(xiàn)出促進(jìn)政治穩(wěn)定的積極影響，也可以削弱降低我國政治的穩(wěn)定。首先，政治亞文化所具備的多元化在一定程度上極大的為我國主流政治文化提供了思想理念的基礎(chǔ)，使我國社會文化在形式和內(nèi)容上都變得愈發(fā)豐富多彩。也正是因為政治亞文化與占據(jù)主導(dǎo)地位的政治文化存在差異，才能讓我們更好的將兩者進(jìn)行對比和分析，通過比較的過程我們才能分清優(yōu)劣的所在，才能從中選擇出更科學(xué)更適合我國基本國情的文化內(nèi)容，進(jìn)而才能夠更好的完善主流政治文化建設(shè)。這種通過比較優(yōu)劣而選擇適合自身發(fā)展條件的過程也極為符合人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，也是人類社會得以不斷進(jìn)步和長久發(fā)展的根本所在。對于我國的政治亞文化，我們不能持有全盤否定的態(tài)度，因為政治亞文化也是人類對政治穩(wěn)定的一種渴望，對政治文化建設(shè)的大膽實踐，雖然其堅持的發(fā)展趨勢和方向不同于主導(dǎo)政治文化，但正確的做法就是取其精華去其糟粕，我們在通過辨析政治亞文化的時候必須做到客觀科學(xué)，從中借鑒一切合理的文明成果并用之完善我國政治文化的建設(shè)，對于其有失偏頗的部分更要引以為戒，杜絕同樣的錯誤發(fā)生在主流政治文化建設(shè)中，避免再走歷史上的彎路，從而為我國政治文化的健康發(fā)展保駕護(hù)航。阿爾蒙德曾說過，一個穩(wěn)定有效的民主政府很大程度取決于人民對政治過程的政治取向——政治文化。從這句話中可以看出，在政治制度建設(shè)的過程中主題依舊是全體人民，而建設(shè)的核心則是政治文化，所以想要建立完善的政治文化體系避免政治亞文化的不良影響，進(jìn)而鞏固我國政治的穩(wěn)定性，其首要任務(wù)是對全體人民政治文化建設(shè)提高重視?？紤]到我國古代長期的封建統(tǒng)治對我國政治文化建設(shè)所帶來的影響，現(xiàn)階段仍有部分的封建殘留思想存在于社會之中，仍然對部分人民的思想觀念和意識形態(tài)產(chǎn)生不良的影響，再加上現(xiàn)階段政治亞文化的沖擊與影響，很容易使人民對政治文化感到迷茫，所以，我們更應(yīng)該堅定不移地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)堅持并完善人民民主專政制度和人民代表大會制度，在鞏固我國民主政治制度的同時確保人民的合法利益和權(quán)利不受侵害，正確理解我國政治文化的精神和目標(biāo)并積極參與到國家政治文化建設(shè)中去，進(jìn)而鞏固我國主流政治文化的主導(dǎo)地位并維護(hù)政治的穩(wěn)定。

綜上所述，我國在發(fā)展和完善政治文化的過程中必然會衍生出政治亞文化，這是符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的，我們也不需要過度擔(dān)憂。但考慮到政治亞文化的兩面性，我們也必須對其給予足夠的控制，不能讓它過度發(fā)展甚至影響到我國主導(dǎo)政治文化的建設(shè)。所以，我們在政治觀念上應(yīng)該從人治逐步走向法治，堅決貫徹依法治國的理念方針，對于政治亞文化的政治態(tài)度應(yīng)從以往的政治疏遠(yuǎn)、政治冷漠向政治積極參與轉(zhuǎn)化，避免激進(jìn)的政治傾向，以批判性的態(tài)度來面對，只有這樣，才能在削弱政治亞文化消極影響的同時不斷鞏固我國的政治穩(wěn)定。

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