李 煜,蘇志龍,張冬妮,周靜帆

(1.西南林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院,云南 昆明650224;2.普洱學(xué)院 農(nóng)林學(xué)院)

佛緣蓮文化在現(xiàn)代節(jié)地墓園碑體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李 煜*1,蘇志龍1,2,張冬妮1,周靜帆1

(1.西南林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院,云南 昆明650224;2.普洱學(xué)院 農(nóng)林學(xué)院)

探討了我國殯葬墓園建設(shè)中,以節(jié)約用地和佛教文化融合為切入點(diǎn),以佛教中蓮文化為主線,“佛花護(hù)佑”為理念,進(jìn)行現(xiàn)代墓園墓碑設(shè)計(jì)。提出了“佛蓮子清”、“佛蓮護(hù)凈”兩個系列節(jié)地墓葬碑體造型的構(gòu)思。分別以蓮花、蓮葉、蓮子等元素的組合和聯(lián)想形式,展現(xiàn)了兩個系列共6種設(shè)計(jì)方案。材質(zhì)以石材、金屬為主,表達(dá)了節(jié)地墓葬藝術(shù)形式上的新思路,同時為節(jié)地墓葬的土地集約化利用做出了積極實(shí)踐。

佛教；現(xiàn)代墓園；節(jié)地墓葬；蓮文化

中國有幾千年的殯葬文化,由于傳統(tǒng)受到儒家文化的影響,中國人特別重視殯葬禮儀?？鬃釉?“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”,孔子雖敬鬼神而遠(yuǎn)之,但對殯葬十分重視,對生與死之人皆待之以禮;“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”強(qiáng)調(diào)的是殯葬禮儀于民風(fēng)教化的意義;中國傳統(tǒng)上是一個農(nóng)業(yè)社會,土地是人們財富的來源和安全的保障,“入土為安”也成為傳統(tǒng)殯葬制度的追求標(biāo)準(zhǔn)。中國現(xiàn)在人口已突破14億,老齡化問題也日益嚴(yán)重,去世人數(shù)逐年增加,人地關(guān)系矛盾日漸突出,墓園的高效利用正經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn),節(jié)地墓葬成為當(dāng)今研究的一個熱點(diǎn)。

現(xiàn)今比較提倡墓葬地多與園林相結(jié)合成墓園,帶有一定程度的景觀,但不少墓園植物種植的比較高大、密集,產(chǎn)生的環(huán)境比較陰森,給祭祀者帶來不適的心理。而且,現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵,導(dǎo)致情感缺失,祭祀者在祭祀時難以體驗(yàn)到緬懷逝者、寄托哀思、回味與死者生前感情的作用。目前國人的喪葬觀主要有兩種,一是提倡儒家遵守孝道和禮數(shù),實(shí)行厚葬;二是道家的順應(yīng)天意,崇尚薄葬和信奉佛教的觀念[1]。

佛教約在兩漢之際自印度傳入中國,其后得到了廣泛的傳播,佛教文化本土化后,一度成為具有統(tǒng)治地位的宗教,可以說佛教在中國具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的文化土壤。佛教自誕生時起,即是主要探求解脫人生苦難的宗教,其基本理論模式是脫離現(xiàn)世“苦?！?到達(dá)佛國“彼岸”。佛教能在中國得到如此廣泛的傳播和接受,蓮作為其中的紐帶起到了重要的作用[2],由此形成了獨(dú)特的蓮文化和蓮信仰。蓮在中國很早就有種植,《詩經(jīng)》和《楚辭》中等曾出現(xiàn)過蓮擬人化的形象;蓮在印度也大量種植,在佛教中被視為圣物[3]。本文就目前殯葬用地問題與文化缺失進(jìn)行探討與設(shè)計(jì),以佛緣瑞物“蓮”為文化主線,以佛花護(hù)佑為理念,將佛教文化中的蓮花信仰與墓碑的設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合,達(dá)到既節(jié)約用地又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的目的。

1 案例地選擇

設(shè)計(jì)選取西南山地城市現(xiàn)代墓園為基質(zhì),對節(jié)地殯葬的墓碑文化及環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),在“佛花護(hù)佑”墓區(qū),進(jìn)行了“佛蓮子清”、“佛蓮護(hù)凈”兩個系列節(jié)地墓葬碑體專題的設(shè)計(jì)。

2 設(shè)計(jì)內(nèi)容

2.1 “佛蓮子清”節(jié)地墓葬設(shè)計(jì)

蓮,屬蓮屬、睡蓮科,學(xué)名:Nelumbo nucifera,又名:蓮花、芙蕖、芙蓉、菡萏、荷花[4],《爾雅·釋草》中記載:“荷,芙蕖,其莖茄,其葉蕸,其本密,其華菡萏,其實(shí)蓮,其根藕,其中菂,菂中薏”。菂即蓮子,蓮子生命力旺盛,據(jù)報道,1951年大賀一朗在日本千葉縣發(fā)現(xiàn)3枚2000年以上的古蓮子,均可發(fā)芽[5]。在蓮花與蓮子間找尋設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)。蓮花傾其一生為了蓮子的茁壯成長,猶如父母對孩子的養(yǎng)育和期待。由此提煉出本系列的設(shè)計(jì)思想,以蓮花與蓮子為主題,在蓮花的映襯下突出蓮子的獨(dú)立,寓意逝者對后代的希冀和期許。

形式一:金佛蓮墓(詳見圖1),將荷葉、蓮花、蓮蓬組合,使用金銅色外形,鑄銅表面,尺寸長*寬*高為40cm*40 cm*8 cm?？梢允褂糜谛⌒凸?jié)地墓的穴位使用。墓志銘可以直接鐫刻在荷葉之上,小巧精致,占地面積小。對于我國公墓墓葬穴位標(biāo)準(zhǔn)1平方米的要求,此方案節(jié)約穴位用地84%,對提升墓園使用率有較好的運(yùn)用價值。

圖1 “金佛蓮墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自改)

大乘佛教中有妙法蓮花,花代表接引眾生的法門。一片片的蓮花瓣,正如佛陀以眾多法門接引眾生,通過不同法門,人們顯出藏在其中的佛性,進(jìn)而成佛。佛教是教人脫離苦難的宗教,成佛,即意味著脫離苦海,到達(dá)彼岸。設(shè)計(jì)造型上以蓮之葉、花、蓬的形態(tài),寓意生命的不同階段,也詮釋著常人平凡、內(nèi)斂的性格之下,豐富的人生之路。

形式二:福蓮單人墓(詳見圖2),斜臥碑體形式,選取蓮的重要特征表達(dá)。碑面黑色花崗巖,刻有蓮葉、蓮蓬組合暗紋圖案,左上角深色花崗巖圓雕荷花小景。斜臥碑體尺寸長*寬*高為900cm*600cm*18cm上邊緣(5cm下邊緣),此方案節(jié)約穴位用地46%。

蓮蓬上成熟的蓮子必須剝?nèi)?jiān)硬的外殼,正如人的佛性,小小的蓮房、蓮子在佛教弟子眼中廣闊無邊,是人所探究,也是應(yīng)認(rèn)識的本心佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格的蓮寶,曾被喻為人體竅門。蓮也是人類原始生殖崇拜的對象[6],在此墓碑設(shè)計(jì)中,用蓮花的一生寓意主人一生含辛茹苦終為下一代更好的生活。墓碑將去逝的主人一生所孕育的子女,比喻成蓮子。以示辛勤哺育下一代,雖然蓮凋謝了,但蓮子是他們此生所有的積累和生命的延續(xù)。

圖2 “福蓮單人墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自繪)

形式三:佛蓮雙人墓(詳見圖3),雙人墓穴位形式,斜臥碑體,蓮、葉、子生動刻畫。碑面黑色花崗巖,刻有小片蓮葉、蓮蓬、露珠組合暗紋圖案,右上角圓雕荷塘小景,蓮、葉、蓬和晶瑩剔透的露珠都精細(xì)表現(xiàn),用玻璃鋼上彩飾面。斜臥碑體尺寸長*寬*高為1600cm*600cm*28cm上邊緣(5c下邊緣),此方案節(jié)約穴位用地52%。

蓮在佛教乃必備之物,印度佛教文化中,蓮是生的再生,在信仰上的意義之外,蓮集合了真善美所有的象征。古老的南傳佛教圣典《經(jīng)集》,也用蓮葉上的露珠與蓮子形容不為諸種情欲所污染。在此設(shè)計(jì)中,花、葉、子俱全,寓意逝去的夫婦完整的一生,露珠也有“如露亦如電,應(yīng)作如是觀”之意,人生雖短暫,也可以完美,提示著活著的人們只爭朝夕,珍惜時光。

圖3 “佛蓮雙人墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自繪)

形式四:清雅蓮意雙人墓(詳見圖4),雙人墓穴位形式,風(fēng)格白描式清新淡雅,斜臥碑體,蓮、葉、子均以陰刻線條表現(xiàn)在黑色花崗巖碑面上,形成富有詩情畫意的禪緣意境。斜臥碑體尺寸長*寬*高為1300cm*600cm*18cm上邊緣(5cm下邊緣),此方案節(jié)約穴位用地61%。

蓮在中國一直是高雅、吉祥、和合美滿的形象,《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》:“山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且?！睂⑴佑鳛楹苫╗2];《楚辭·離騷》:“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”以荷蓮喻品性高潔[7];蓮在佛教中有“四德”和“四義”之美;2008年奧運(yùn)會的吉祥物福娃晶晶,其頭部紋飾即為蓮花瓣造型。本設(shè)計(jì)以開放的蓮花寓意主人的圣潔,以示人生的美好。

圖4 “清雅蓮意雙人墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自繪)

3.2 “佛蓮護(hù)凈”節(jié)地墓葬設(shè)計(jì)

蓮在佛教是潔凈、高雅、尊貴的象征,是佛教的圣物,《華嚴(yán)經(jīng)》云:“在泥不染”、小乘《四十二章經(jīng)》云:“我為沙門,處于濁世,當(dāng)如蓮花,不為泥污”、大乘教《大般涅槃經(jīng)》云:“入淫女舍,然無貪淫之想,清凈不污,猶如蓮花”,就連佛祖釋迦牟尼出世,走了七步,一步開出一朵蓮花,譽(yù)為“步步金蓮”。蓮在中國從《詩經(jīng)》的比喻、《離騷》的高潔言志,到象征吉慶祥瑞的婚姻美滿、子孫滿堂,再到周敦頤的“君子蓮”,其意象隨著佛教的本土化逐漸演變[8]。由此提煉出本系列的設(shè)計(jì)思想:蓮的清雅一生即是一個純凈的生長歷程,象征人的一生輪回一度。

形式一:金葉凈蓮墓(詳見圖5),將蓮葉用雕塑感極強(qiáng)的紅銅飾面處理,生動體現(xiàn)了禪意濃濃的藝術(shù)氣息,表達(dá)蓮葉內(nèi)在品質(zhì)的高尚。佛經(jīng)介紹凈土佛國中的圣賢,都是以蓮花為座;或坐、或站、或在蓮臺之上,是代表著他們清凈的法身,莊嚴(yán)的報身。佛蓮護(hù)佑之下,為往生者祈福,以蓮喻人是設(shè)計(jì)的主要思路。尺寸長*寬*高為50cm*40cm*20cm,此方案節(jié)約穴位用地80%。

圖5 “金葉凈蓮墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自繪)

形式二:百蓮雙人墓(詳見圖6),雙人墓穴位形式,斜臥碑體。這個系列的墓型吸取各種蓮葉的優(yōu)美姿態(tài),使墓碑的設(shè)計(jì)活潑藝術(shù)化,也寓意著人生一世的百態(tài),墓碑上的蓮葉姿態(tài)栩栩如生。碑面以陰刻線條表現(xiàn)詩意的佛蓮意境。斜臥碑體尺寸長*寬*高為1200cm*600cm*18cm上邊緣(5c下邊緣),此方案節(jié)約穴位用地64%。

圖6 “百蓮雙人墓”節(jié)地墓碑設(shè)計(jì)圖(作者自繪)

4 結(jié)語

佛教文化適應(yīng)于人們的不同需要,發(fā)揮著不同的作用。在現(xiàn)代社會,佛教的情感功能正在不斷弱化。人需要一種超越,一種不以外在為羈伴的自由,無疑宗教給了我們這樣一個心靈的空間。殯葬文化發(fā)展到今天,應(yīng)當(dāng)使之與傳統(tǒng)文化 結(jié)合起來,倡導(dǎo)大家淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤。城市現(xiàn)代墓園景觀,除了綠量生態(tài)的貢獻(xiàn)外,更重要的是通過墓葬形式,墓碑藝術(shù)化處理,將中國傳統(tǒng)文化的精神潛移默化的走進(jìn)大眾生活,將蓮的經(jīng)濟(jì)價值、文化價值[9]與雅靜、禪意的景觀空間意境想結(jié)合,使人凈化靈魂、美化生心靈。通過本文的兩個系列6種節(jié)地墓葬碑體設(shè)計(jì),表達(dá)了節(jié)地墓葬藝術(shù)形式上的新思路,同時為節(jié)地墓葬的土地集約化利用做出了有益的實(shí)踐。

[1]李長東.現(xiàn)代墓園的情感缺失與再生[J].土木建筑與環(huán)境工程,2012,34:21－25.

[2]王冰潔,郭風(fēng)平.蓮的佛教意象專入及本土化[J].《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,(06):19－21.

[3]何青.來自蓮花瓣間的聲響－試論佛教對蓮花文化的影響[J].教育探究,2010,5(1):68－71.

[4]中國科學(xué)院中國植物志編輯委員會.中國植物志(第二十七卷)[M].北京:科學(xué)出版社,1979.

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The application of Lotus Culture in Buddhism in the tombstone designation in modern land－saving cemetery

LI Yu*1SU Zhilong1,2,ZHANG Dongni1,ZHOU Jingfan1
(1.Southwest Forest University,College of Landscape Architecture,Kunming Yunnan 650224 2.Puer University,College of Agriculture and Forest)

The article explores the tombstone designation in modern cemetery construction inChina which was combined with land－saving and Buddhism,in which lotus culture in Buddhism is the principal line and the idea is“Buddhism flower blessing”.The designation presented two series tombstone shapes in land－saving cemetery which are“pure of Buddhism lotus seed”and“cleanness protected by Buddhism lotus”.The designation showed 6 projects in 2 series by the combination and the imaginary forms of lotus flower,lotus leaf and lotus seed.The forms mainly use stone and metal materials,which show new thinking of the art forms in the land－saving cemetery,and while make active experience of the land intensification－use in land－saving cemetery.

Buddhism;modern cemetery;land－saving cemetery;lotus culture

TU986.2

B

1002－2724(2016)06－0076－04

2016－11－03

*通訊作者:李煜(1979－),女,高級工程師。主要從事墓園、公園、居住小區(qū)等的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究。郵箱:52445557＠qq.com