楊溢，天津師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，現(xiàn)供職于北京語(yǔ)言大學(xué)，從事中外語(yǔ)言文化交流工作。從中學(xué)起即發(fā)表散文作品多篇。

洹水湯湯，其波淼淼，洹水蕩蕩，其流浩浩。

朔 源

天際一首無(wú)字歌，地上一條有字的河，高亢悠遠(yuǎn)，石破天驚，縈繞古今。在時(shí)光交織而成的隧道中我們步履蹣跚，我們一直生活在一個(gè)巨大問(wèn)號(hào)的陰影里：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們將去向何方？

面對(duì)這綿延了千百年的斯芬克斯之謎，我們陷入茫然。盡管驕傲的阿波羅已經(jīng)在廣寒宮自在地游弋，執(zhí)著的先驅(qū)者攜帶著人類(lèi)的信息在太空中一再攀升，然而，盤(pán)旋于我們腦際的這個(gè)人類(lèi)之謎卻始終沒(méi)有找到確鑿的答案。

長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，有誰(shuí)能夠講述我們?nèi)祟?lèi)自身的曠世箴言？太空深海里的生靈，至今沒(méi)有、恐怕將來(lái)也難以回應(yīng)我們熱切的呼喚。事實(shí)上，系鈴者，正是人類(lèi)自身，要揭開(kāi)謎底，解鈴還須系鈴人。

天歌無(wú)字，地上有河，我們有幸問(wèn)于水。因?yàn)?，生命源于水。我們這個(gè)民族更是一個(gè)被大河養(yǎng)育的民族，這一條條鐫刻在華夏版圖上逶迤向東的曲線(xiàn)，正是孕育了東方文明的生命之源。

我們都不否認(rèn)，這跨越了沃野田疇的黃河，是炎黃子孫的母親河，但我們?nèi)绻M(jìn)一步細(xì)心地考察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們的先人邁著艱難的步履從最后的蒙昧走向最初的文明的時(shí)候，首先選擇的并不是黃河這個(gè)博大溫潤(rùn)的襁褓。整個(gè)華夏文明的第一個(gè)嬰兒并沒(méi)有置身于黃河母親貼身的懷抱。換言之，整個(gè)華夏文明的第一個(gè)焦點(diǎn)并沒(méi)有在這個(gè)炎黃母親河的主線(xiàn)上。

我們可以這樣表述：對(duì)于華夏文明的第一個(gè)新生兒來(lái)說(shuō)，黃河，其實(shí)是他后來(lái)的養(yǎng)母。那么，誰(shuí)又是這個(gè)新生兒的生身之母呢？

這條同樣蜿蜒向東、涌流不息的河，她的名字叫洹河。我們祖先將他的第一個(gè)王朝，確切地說(shuō)也就是第一個(gè)國(guó)家的都城建在了這里。殷商，一個(gè)偉大民族的文明火種，就在這條今天看起來(lái)小得不起眼的洹河兩岸悄然燃起。中華民族第一個(gè)古都就在這洹水之濱悄然聳立。

洹河，就是華夏文明第一個(gè)新生兒的生身之母。殷墟，甲骨文，《周易》，青銅器，凡此種種，都給這個(gè)新生兒打上了呱呱墜地的確鑿的胎記。然而，直到今天，有的人在內(nèi)心深處仍然充滿(mǎn)著種種疑惑：為什么華夏文明的第一個(gè)嬰兒沒(méi)有誕生在黃河貼身的襁褓？歷史為什么偏偏選中了這樣一條小小的河流來(lái)承擔(dān)起孕育整個(gè)華夏文明的重任？換句話(huà)說(shuō)，洹河，她究竟有沒(méi)有足夠的資格來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)驚天動(dòng)地的壯舉呢？

讓我們朔源。

歲月流金，今天的洹河岸邊又誕生了一個(gè)嶄新的城市——安陽(yáng)。安陽(yáng)，這是一個(gè)很好聽(tīng)的名字，多了些溫情與平易，少了些豪放和霸氣。在1：15000000的地圖上，她不過(guò)是一個(gè)很小很小的點(diǎn)。她神似漠然地躺在那里，仿佛為昨天的歷史做著注腳。

林州西北林濾山東麓，史學(xué)家們公認(rèn)的洹河的發(fā)源地，如今依舊芳草萋萋，綠樹(shù)依依，但與黃河發(fā)源的巴彥克拉山麓相比，實(shí)在是小巫大巫，沒(méi)有那么大的盛名和氣派。然而我們要是將歷史的指針撥回到3000年前的那個(gè)黎明，假如我們能夠讓歷史的年輪定格在3000年前的那個(gè)黃昏，那么，展現(xiàn)在我們眼前的會(huì)是一幅什么樣的情景呢？就像埃及的尼羅河，美索不達(dá)米亞的幼發(fā)拉底河一樣，這條名叫洹河的水流在當(dāng)時(shí)恐怕也是名聞遐邇、聲名遠(yuǎn)播了吧。

人類(lèi)為了驅(qū)除饑餓四處覓食的過(guò)程，無(wú)疑也是人類(lèi)歷史的一段實(shí)實(shí)在在的進(jìn)程，哪里水豐草美，哪里物產(chǎn)豐盛，人們就會(huì)去哪里安家樂(lè)業(yè)。這條清澈的流水依著地勢(shì)，蜿蜒東去，在匯集了幾條支流后，以積蓄起來(lái)的足夠的能量劈開(kāi)壓著她的太行，向東奔騰。她用自己裹挾而下的泥沙，在太行山脈的腳下鋪展開(kāi)一個(gè)形狀舒展的沖積平原。

歷史有時(shí)也在期待著，漫長(zhǎng)地、耐心地期待著，這美麗富饒的沖積平原在時(shí)空的寂寞中默然堆積呢，還是終究有一天一位智者慧眼識(shí)珠，在上面播下種子，收獲希望？

距林濾山以東大約40公里，有一處名叫小南海原始洞穴的遺址，這個(gè)遺址的發(fā)掘，充分印證了洹水文明得以誕生的條件。有利的自然條件決定了生產(chǎn)力低下的社會(huì)選擇性的發(fā)展特點(diǎn)，而生產(chǎn)力的初步發(fā)展又構(gòu)成了區(qū)域文明產(chǎn)生的必要因素，小南海原始社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)印證了此地具備了文明誕生的基礎(chǔ)。這是生活在安陽(yáng)的山頂洞人。作為人類(lèi)的始祖，他們理應(yīng)享有與北京周口店山頂洞人一樣的聲譽(yù)。25000年前他們就繁衍生息在這個(gè)叫作北樓頂山的地方，山洞腳下60米處則是沙鷗翔集的汪洋。

洹水奔流，過(guò)水冶、越安陽(yáng)、流經(jīng)內(nèi)黃，在這個(gè)中原名縣境內(nèi)，巍然矗立著兩座陵寢，俗名二帝陵。

盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝的傳說(shuō)就誕生在這里。這里流傳著顓頊、帝嚳的豐功偉績(jī)。顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以位地”，帝嚳“知民之急——取地之材而節(jié)用之”。二帝陵證明了安陽(yáng)早在殷商之前就是中華文明的發(fā)祥之地。我們常常自豪地說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天地三皇五帝到如今，其中兩位圣明賢俊、令百姓心悅誠(chéng)服的帝王就長(zhǎng)眠在這黃河故道的沙丘里。平漠如織，放眼無(wú)垠，層層疊疊的碑林仿佛仍在向我們述說(shuō)著先賢的曠世功勛。

我們的目光在洹河兩岸逡巡，目光的焦點(diǎn)落在殷墟。

這是一個(gè)頗具規(guī)模的都城，有著形制完備的城郭，地面上頗具特色的建筑雖已被歷史的烽煙湮沒(méi)，但那徘徊曲折、功能實(shí)用、儉樸古拙的基址還是透露出了一個(gè)人類(lèi)早期城邦的豐富信息。

殷墟中發(fā)掘出的甲骨文，是與蘇美爾人的楔形文、埃及的象形文（圣書(shū)字）、拉美的瑪雅文并稱(chēng)的世界上最古老的文字。盡管與后者相比，甲骨文晚了近兩個(gè)千年，但卻是今天這個(gè)世界上唯一仍然在使用的充滿(mǎn)活力和靈性的文字。正是拜這種文字所賜。我們得以找到解開(kāi)殷商古老文明之庫(kù)的金匙。

這個(gè)幾乎為所有的中國(guó)人都十分熟悉的“陰陽(yáng)魚(yú)”也誕生在洹河岸邊。在“畫(huà)地為牢”的羑里城，文王姬昌在被囚禁的七年中忍受著非人的折磨，以推演八卦的形式來(lái)思索宇宙人生的種種法則，他所留下的《周易》這部濃縮了中國(guó)先哲智慧的宇宙和人生代數(shù)已經(jīng)成為中國(guó)古代最精深的文化原典，是中國(guó)人特有的東方式智慧的淵藪。

當(dāng)然，這又是一個(gè)被稱(chēng)作“青銅時(shí)代”的輝煌年代。在有關(guān)世界歷史的一本本教科書(shū)里，我們都會(huì)看到這個(gè)體形碩大、獨(dú)一無(wú)二的青銅重器——司（后）母戊大方鼎。殷墟出土的數(shù)量眾多、器形各異、精美絕倫的青銅器表明，這是一個(gè)名副其實(shí)的青銅王朝。

商王盤(pán)庚自奄遷殷，其后，洹水之畔的這段文明經(jīng)歷了八代十二王，273年的輝煌。273年，在一個(gè)民族氣勢(shì)宏大的交響樂(lè)中，只是一個(gè)短促的音符，然而對(duì)于一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的最初都城來(lái)說(shuō)，卻是一段不短的歷程，這段歷程足以鑄造出一個(gè)令世人震驚的時(shí)代和王朝。

難怪在1958年秋末初冬的一個(gè)下午，那位豪情勃發(fā)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人在洹水之畔徜徉，是有感于小南海原始文明的超前，還是欽佩于二帝的偉績(jī)豐功，是他的思緒隨風(fēng)飄曳回到了輝煌的古都，還是心有靈犀與商代的先人在做溝通，“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都”，這振聾發(fā)聵的詩(shī)句令殷之后人奮然而驚醒。

在此之前的1952年11月1日，共和國(guó)的締造者曾蒞臨安陽(yáng)，也許是作為一個(gè)卓越的政治家和軍事家的敏銳，毛澤東意味深長(zhǎng)地說(shuō)，安陽(yáng)是個(gè)好地方，是殷朝的國(guó)都，是曹操的發(fā)家之地，自古這里就是兵家必爭(zhēng)之地。

毛澤東的這番話(huà)是有感而發(fā)的，假如我們把這番言簡(jiǎn)意賅的話(huà)放到那些血與火的歷史關(guān)頭去考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是歷史的理論，而且早已是歷史的實(shí)踐。

無(wú)論是三國(guó)時(shí)期魏蜀吳的群雄紛爭(zhēng)，還是魏晉南北朝帝王將相的爭(zhēng)鋒拉鋸，無(wú)論是抗戰(zhàn)時(shí)期第一支偽軍政權(quán)“皇協(xié)軍”的土崩瓦解，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中被我“四野”攻克的中原最后一個(gè)頑固堡壘，安陽(yáng)都無(wú)愧于偉人的嘖嘖稱(chēng)許。

毛澤東在這里指點(diǎn)江山，郭沫若在這里激揚(yáng)文字，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師更因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)年代常駐林州的溫家掌，在這里運(yùn)籌帷幄，搏殺進(jìn)擊，與這座城池結(jié)下了不解之緣。

在1996年6月11日，一個(gè)金風(fēng)玉露，彩霞滿(mǎn)天的傍晚，我們黨和國(guó)家的第三代領(lǐng)導(dǎo)人再次蒞臨這座名城，他佇立洹畔，欣然命筆：弘揚(yáng)民族文化，建好古都安陽(yáng)。

安陽(yáng)，我們不禁要問(wèn)，你究竟有著什么樣獨(dú)特的魅力，使得政治家矚目，軍事家覬覦，經(jīng)濟(jì)家盤(pán)算，史學(xué)家垂青？難道當(dāng)年偉人腦海里正在演繹著昔日古都一波未息一波又起的風(fēng)云際會(huì)？難道總設(shè)計(jì)師的圖紙上已經(jīng)在勾勒著她和平年代宏闊的構(gòu)想愿景？難道兩代總書(shū)記的題詞和囑托已經(jīng)在預(yù)示著這座城池明天美妙的進(jìn)程？

我們必須朔源。

當(dāng)我們帶著這些沉思在歷史的隧道中不停地逡巡，當(dāng)我們朔流而上去探尋洹水噴涌的源頭，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，無(wú)序的時(shí)空漸漸變得有序，人類(lèi)的不解之謎，逐漸現(xiàn)出了端倪。歷史曾經(jīng)那么慷慨地把那么絢麗的文明賦予了昨天的殷之都城，那么，歷史又將把多少文明和財(cái)富留給今天的殷之后人？為了華夏文明的再生，為了這座古城的新生，我們必須沿著這條河流一直走下去，穿鑿時(shí)空，繼續(xù)拓展這個(gè)恢弘盛大的精神旅程。

尋 片

能夠有幸參觀一次中國(guó)社會(huì)科學(xué)院設(shè)在安陽(yáng)的考古工作站的珍藏室，是一種絕無(wú)僅有的體驗(yàn)。

一走進(jìn)這扇大門(mén)，時(shí)間仿佛瞬間就凝固了起來(lái)，洹河往昔的夢(mèng)影也在這里漸漸地變得清晰起來(lái)。這里幾乎珍藏了殷墟自發(fā)掘以來(lái)所有的重磅文物。它們?cè)诘氐紫鲁了巳Ф嗄?。盡管歲月的流逝早已剝蝕了它們身上的光彩，但透過(guò)那斑駁的銹跡，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿揭笊掏醭遣鴦?dòng)的脈搏。這些曾經(jīng)裝飾了王宮殿堂的陳設(shè)，如今都安靜地?cái)[放在這些其貌不揚(yáng)的柜子里。它們一動(dòng)不動(dòng)，一言不發(fā)，可你一走近它們，立刻就會(huì)感受到它們體內(nèi)的生命，它們是一個(gè)個(gè)有靈性的活體。它是那樣地精美，一定是由一個(gè)極富智慧與靈氣的工匠制造出來(lái)的?？粗厦孢@些靈動(dòng)纖巧的紋飾，這富于夸張變形充滿(mǎn)想象力的造型，我們甚至感覺(jué)到了那位能工巧匠的屏神呼吸。這一點(diǎn)一點(diǎn)地銹斑該不會(huì)是他淌下的滴滴汗水吧？

當(dāng)初佩戴這支玉鳳的那位漂亮的姑娘，一定也有著一頭飄逸的秀發(fā)，那動(dòng)人的光澤，溫潤(rùn)的臉龐，給我們描繪的是一段遙遠(yuǎn)的青春。數(shù)不清的奴隸創(chuàng)造出的數(shù)不清的財(cái)富被集中到這座規(guī)模宏大的王宮里，這里，同樣埋藏著許多早已消失的故事。

精美的器皿與雄偉的宮殿只不過(guò)是這個(gè)王朝輝煌的外殼，而我們更渴望知道的是外殼之中蟄伏著的靈魂。這些拿著樂(lè)器、表情各異的陶俑，這些手執(zhí)韁繩、策馬驅(qū)車(chē)的勇士，他們?cè)谮s往今天的時(shí)間路途中，到底在想些什么呢？

讓我們尋片。

清光緒二十五年，也就是公元1899年深秋的一天，身為國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮偶感風(fēng)寒，正在北京的家中臥床靜養(yǎng)。傍晚時(shí)分，他服下一劑湯藥，十分偶然的一瞥，他發(fā)現(xiàn)在湯藥的殘?jiān)杏幸黄悠婀值墓瞧@種名叫“龍骨”的小骨片上刻滿(mǎn)了一種神秘的符號(hào)。作為金石學(xué)家的王懿榮興奮得簡(jiǎn)直要發(fā)狂了，后經(jīng)古文字學(xué)家王國(guó)維、羅振玉等人破譯，認(rèn)定這種來(lái)自洹水之濱安陽(yáng)小屯的“龍骨”上的符號(hào)，正是我國(guó)最古老的文字——殷商甲骨文。

一片甲骨驚天下。

文字是語(yǔ)言的記錄，語(yǔ)言又是思想的載體，三千年前那些早已消散的亡靈又聚攏在一起，復(fù)活了。它們指天畫(huà)地地向我們講述起那個(gè)王朝的興盛、博大與衰落。這個(gè)強(qiáng)大的王朝把一個(gè)民族帶到了通向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，站在這里，我們可以看到一條浩浩蕩蕩的民族文明的歷史長(zhǎng)河。

如果我們問(wèn)知道安陽(yáng)嗎，未必知道。殷墟呢，知之更少。如果我們問(wèn)安陽(yáng)在何處，未必知詳。殷墟呢，敢問(wèn)何方？我們?cè)偻茊?wèn)華夏最早的文明，恐怕更是語(yǔ)焉不詳。

這不是缺乏歷史常識(shí)文明素養(yǎng)，是因?yàn)槲覀兊募覉@已經(jīng)歷經(jīng)滄桑，我們不能一己之見(jiàn)地期望每一個(gè)人都能夠講述那些遙遠(yuǎn)晦澀的故事。但是，作為炎黃子孫，誰(shuí)又有理由忘記歷史、數(shù)典忘祖？

走進(jìn)今天河南省國(guó)家特大型企業(yè)安陽(yáng)鋼鐵公司，我們發(fā)現(xiàn)，今天的安陽(yáng)人已經(jīng)不再制造青銅器了，他們制造的是一種堅(jiān)硬、鮮亮的合金。我們已經(jīng)與青銅時(shí)代揮手告別，我們匆匆的步履已經(jīng)跨進(jìn)熔鑄現(xiàn)代化金屬的時(shí)代。然而，這一切，都與青銅無(wú)關(guān)嗎？

很多安陽(yáng)故鄉(xiāng)的人也未必清楚甲骨文是怎樣一回事，一個(gè)甲骨文發(fā)掘地小屯村的居民也未必認(rèn)得出一打甲骨文字，除了知識(shí)，還有觀念和意識(shí)。這些炎黃子孫最引以自豪、最愿意向別人提及的文字，已經(jīng)在人們的記憶中封存起來(lái)了，就像那昔日古都的文明一樣，湮沒(méi)在寂寞無(wú)垠的洹河故道里。

我們的先輩們正是用這些晦澀的精神密碼解釋了我們是從哪兒來(lái)的，他們?cè)趦?nèi)心深處一定更懷著一種屬于過(guò)去的期望，想要告訴我們這些后人要到哪兒去。

為此，我們必須尋片。

甲骨已然晦澀，《周易》更有玄機(jī)。這看似簡(jiǎn)單實(shí)則微妙的陰陽(yáng)魚(yú)，其中蘊(yùn)含的玄機(jī)至今仍然不能夠被我們準(zhǔn)確破譯，因而也就無(wú)法用它確切地指引我們今天的生活。至于這個(gè)遺留到今天的偉大發(fā)現(xiàn)，卻被一些不肖子孫用來(lái)投機(jī)牟利，則更是出乎了文王姬昌的始料。

歷史的沉湮太厚，讓我們不能與姬昌心靈相通，然而，既然是一脈相承，我們終究會(huì)讀懂這份奧秘，終究會(huì)靠近姬昌的初衷。

《周易》奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的二進(jìn)位制，啟發(fā)了電子計(jì)算和演算，影響到了生物遺傳密碼的編碼方法，涉及到微觀物理學(xué)包括量子論、藝術(shù)粒子的多面性和非無(wú)限可分性，對(duì)醫(yī)學(xué)辨證整體觀具有巨大的思想啟發(fā)，凡此種種，都是它留給世人的實(shí)實(shí)在在的精神財(cái)富。殷商王朝創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，不僅為我們實(shí)證了它的崛起、興盛與富達(dá)，也揭示了它的衰亡、式微和沒(méi)落。我們且舉一隅，就在那個(gè)舉世聞名的大方鼎上，匍匐著面目猙獰的幻想中的怪物——饕餮。它是一個(gè)貪吃、暴虐、無(wú)厭的神。據(jù)說(shuō)它能吃掉一切，石頭、木頭、泥土及金屬，最后連它自己的身體也吃掉了，只剩下一張奇丑無(wú)比的臉。

這個(gè)王朝覆滅的原因有種種，但王權(quán)內(nèi)部的腐朽，頻繁更替的權(quán)力，滅絕人性的殉葬，毫無(wú)疑問(wèn)是其最重要的因素。紂王無(wú)道，酒池肉林、析骨折脛、炮烙殉葬，累累鐵證，明昭日月，至于傳說(shuō)中的妲己昏殷，我們自可另有別論。

我們實(shí)在不該責(zé)備那個(gè)與我們同吃洹河水長(zhǎng)大的名叫妲己的女孩子，如果還歷史以真實(shí)，我們會(huì)看到，她并不是扼殺殷商文明的罪人。相傳古希臘與特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)，也是起因于一個(gè)名叫海倫的女人，我們情愿推測(cè)這是一種文學(xué)藝術(shù)的筆法，與歷史真相或有徑庭。一個(gè)宏大王朝的最終幻滅，或許與此稍有牽涉，但一代王朝的毀滅實(shí)在不應(yīng)該推卸掉自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂(yōu)勞興國(guó)，奢逸亡身，就連人類(lèi)最初建立的國(guó)家政權(quán)也難逃其圈。

這脈脈的流水曾經(jīng)賦予你傲視群雄的自尊，也夾雜了我們深深的遺憾。昔日的洹河仍在，她哺育的最為壯麗的文明正劇已經(jīng)在歷史的舞臺(tái)上出演，她繁殖出來(lái)的極富個(gè)性的文化當(dāng)然期望著應(yīng)有的延續(xù)。處在文明初級(jí)階段的殷人，尚未被后世的繁文縟節(jié)束縛，他們狂放質(zhì)野，重感情宣泄，就連孔子也評(píng)價(jià)他們“蕩而不靜，勝而無(wú)恥”。

歷史進(jìn)行的腳步時(shí)滯時(shí)緩，文明的進(jìn)程更待螺旋式地上升，就像這淙淙流瀉的洹水，緩緩東移，水滴石穿。

殷商盛世中后來(lái)生活著這樣一種特殊的人，他們既不從事桑農(nóng)稼事，也不冶煉陶丕青銅，他們總是把別人通過(guò)手工勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品用于和周邊地區(qū)的人來(lái)交換。殷商文明的解體使他們流散各地，其他區(qū)域的人們稱(chēng)他們?yōu)椤倘恕?/p>

當(dāng)華夏民族的文化精神在洹水之濱顯現(xiàn)出豪邁與純真的童年氣派的時(shí)候，已經(jīng)期待著文明的回應(yīng)。我們?cè)趯て?，我們也在沉思，今天的“商人”怎樣去跟昨天的“商人”牽手?/p>

流 變

這條洹水并不是永遠(yuǎn)都那么沉靜，激憤的時(shí)候她也會(huì)用力拍打著堤岸弄出些夢(mèng)魘一樣的聲響。我們聽(tīng)不懂她的語(yǔ)言，因此也無(wú)法確切地知道她在想些什么，但我們能揣測(cè)到她有時(shí)的表情跟心情都是沉重的。

沿著老城中這條古樸的小巷，我們好像可以一直走到歷史的盡頭。那些被風(fēng)雨剝蝕的一塊塊墻磚，神情漠落地?cái)D在一起，它們?cè)趺赐蝗婚g都變得沉默了？關(guān)于殷商時(shí)期以及安陽(yáng)現(xiàn)當(dāng)代研究的資料可謂汗牛充棟，而有關(guān)殷商至今兩千多年的文明記載卻語(yǔ)焉不詳。我們不禁要問(wèn)：在這兩千余年里，安陽(yáng)都經(jīng)歷了什么？這座匯集了太多謎團(tuán)的城池，究竟是怎樣一步一步走到了今天？

一定是產(chǎn)生了某種流變。

我們?cè)谶@里無(wú)暇論及殷商之后西周、東周的政治經(jīng)濟(jì)文化演變，僅僅就當(dāng)時(shí)的都城自西東遷，就可以說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，那就是列國(guó)的紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致了中原劇烈的文化嘩變。安陽(yáng)歷史上蔚為壯觀的一幕過(guò)去之后，以后的兩千多年里是一段漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩不安的歷史階段。

位于安陽(yáng)西郊的這個(gè)小小的土臺(tái)據(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址，當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)之為“拜相臺(tái)”。巧舌如簧的蘇秦就是在這個(gè)地方把六個(gè)國(guó)家的相印揣在了身上。他的“合縱”政策連同他那巧妙絕倫的辯詞早已名標(biāo)史冊(cè)。對(duì)于朝秦暮楚的說(shuō)客來(lái)說(shuō)，這里的一切充其量不過(guò)是人生的一個(gè)過(guò)場(chǎng)。抑或是他“敏于言，而納于行”的舉止，迄今給安陽(yáng)人留下的除了這個(gè)小小的土臺(tái)，或許只有幾分好奇。

然而，也有許多異鄉(xiāng)人把這條河當(dāng)作了自己最終的依托。在洹河以南十公里處的湯陰縣伏道村的這座墓冢里，就埋葬著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的神醫(yī)——扁鵲。

《史記》里記載：“秦太醫(yī)令李諡自知不如扁鵲也，使人刺殺之?！边@位名醫(yī)治得了百病，卻醫(yī)不了心病，最終因小人的嫉妒客死在安陽(yáng)。扁鵲生逢亂世，死后人們能夠“葬尸積冢，冢前立祠”，也算是不錯(cuò)的結(jié)果了。但是，與另外一個(gè)人相比，扁鵲的墓冢就顯得過(guò)于寒酸了。

1916年6月6日，做了八十三天洪憲皇帝的袁世凱死在了北京。幾個(gè)月后被移尸安陽(yáng)，就在七年前的那個(gè)百無(wú)聊賴(lài)的夏天，他還頭戴斗笠、身披蓑衣，在洹水邊上優(yōu)哉游哉地垂釣?zāi)亍?/p>

兩個(gè)外鄉(xiāng)人，一個(gè)是救人性命的神醫(yī)，一個(gè)是玩弄權(quán)術(shù)的大盜，他們都葬身在偌大中國(guó)的如此不起眼的一個(gè)點(diǎn)上。我們不是風(fēng)水先生，也沒(méi)有必要故弄玄虛，我們只是覺(jué)得這是一個(gè)十分形象的象征：這是不是暗示了洹水文化在這段歷史之內(nèi)的雜亂與無(wú)序呢。

“完璧歸趙”的藺相如，宋朝名相韓琦，曾留下“仁義巷”佳話(huà)的明代重臣郭璞（郭閣老），他們都是安陽(yáng)人。這些亂世治國(guó)的能人賢臣，最后的結(jié)局卻不能葉落歸根，他們的宿命不知道比起那兩位異鄉(xiāng)人是“福兮禍兮”？

大中原兩千余年的流變也不知對(duì)此做何答案。

登上這座象征安陽(yáng)的文峰塔，極目遠(yuǎn)眺，當(dāng)年文峰聳秀的倩影依稀可辨。寶山之下正在復(fù)蘇的靈隱寺，當(dāng)年更是香客如云。

而萬(wàn)佛溝里這一尊尊佛像，如今已經(jīng)在這里默默地修行了一千多年了。還有這曾為“金鑾殿”的高閣寺，夾雜在如今的鬧市里酣然度日，乾坤斗轉(zhuǎn)、物是人非，哪里還尋得到往昔主人的蹤跡？

秦以后，中華民族開(kāi)始大踏步地進(jìn)入封建社會(huì)，曾作為華夏文明旗幟的洹水文化，在封建領(lǐng)主們爭(zhēng)疆掠地的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)中，被滾滾而來(lái)的鐵騎沖得東倒西歪，它被迫放下自己那尊貴的架子，開(kāi)始變得無(wú)所適從了。

東晉十六國(guó)與南北朝時(shí)期，又有后趙、冉魏、東魏、北齊等王朝走馬燈似地在與安陽(yáng)互為隸屬的鄴城立都。

這些“短命”王朝的頻仍更替本身就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在民國(guó)二十二年的《續(xù)安陽(yáng)縣志》、今《安陽(yáng)縣志》中得到了印證，那就是：戰(zhàn)火頻仍，動(dòng)亂不止的中原，使安陽(yáng)的區(qū)域文明令人痛心地喪失、再喪失。

站在這早已被淹沒(méi)的水渠旁，我們想起的是以“治鄴”而著名的西門(mén)豹。這位昔日被尊為“豹神”的治水專(zhuān)家，如果他活到今天，面對(duì)他苦心經(jīng)營(yíng)、今非昔比的鄴城重鎮(zhèn)，心里會(huì)是一種什么滋味呢。西門(mén)豹只能改變鄴城，他改變不了歷史。

公元221年，秦朝建立以后，全國(guó)地方行政區(qū)劃統(tǒng)一實(shí)行郡、縣兩級(jí)制，安陽(yáng)首次成為縣級(jí)建制。“相州”最早設(shè)置在鄴城，時(shí)為北魏天興四年（公元401年）。到了東漢末年，官渡之戰(zhàn)后，曹操為魏公踞鄴城。這是一位雄才大略的政治家、軍事家、文學(xué)家，正是他主持營(yíng)建了氣勢(shì)宏偉的鄴北城。此城以中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局規(guī)劃，巍峨的殿宇和整齊的街道民居協(xié)調(diào)相錯(cuò)，其結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)、觀瞻之富麗為當(dāng)世罕見(jiàn)，成為當(dāng)時(shí)的“大都會(huì)”。這可謂安陽(yáng)歷史上繼殷商之后洹水河畔的又一次盛大的復(fù)興。曹操興兵討伐董卓，北征烏桓，在鄴城營(yíng)建了冰井、銅雀、金虎三臺(tái)，挾天子以令諸侯，統(tǒng)一了北方。

“朝發(fā)鄴城，夕宿韓陵。霖雨載涂，輿人困窮。載馳載驅(qū)，櫛風(fēng)沐雨。舍我高殿，何為泥中?！保ú茇А独桕?yáng)作》）

可以想見(jiàn)曹孟德北征烏桓時(shí)鞍馬勞頓、凄風(fēng)苦雨的真切畫(huà)面。

2009年年末，塵封了一千八百年的曹操高陵在漳河邊安陽(yáng)縣安豐鄉(xiāng)西高穴村重見(jiàn)天日，此發(fā)掘入選了“2009年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

到了北周靜帝大象二年（公元580年），時(shí)任相州總管的尉遲迥舉兵討伐楊堅(jiān)，兵敗，憤怒的楊堅(jiān)下令焚毀鄴城，漫天大火一月不滅，鄴城，這個(gè)曾經(jīng)繁盛一時(shí)的六朝故都付之一炬，終未逃脫與殷墟一樣的厄運(yùn)。此舉直接導(dǎo)致相州、魏郡、鄴縣三級(jí)政權(quán)南遷安陽(yáng)，安陽(yáng)從此取代鄴城成為這一地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，延續(xù)至今。

——鄴城新騎滿(mǎn)，魏帝舊臺(tái)空。（唐 韋應(yīng)物《送崔押衙之相州》）

如果我們列一張中國(guó)朝代演變的表格，把歷史上與安陽(yáng)有著重要關(guān)系的人物、事件放進(jìn)去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是：每當(dāng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，安陽(yáng)的區(qū)域文明雖然被“攪亂摧殘”，但仍在“頑強(qiáng)地生長(zhǎng)”，而在漢、唐這樣的盛世、治世，卻被“輕言忽視”。

對(duì)此我們只能揣測(cè)，想必在亂世之時(shí)，王公將相們是在倚重這里的天時(shí)地利暫避一時(shí)、蓄積待發(fā)，而盛世之時(shí)，養(yǎng)尊處優(yōu)的帝王就把這個(gè)小小的角落遺忘在腦后了吧。

安陽(yáng)，一直在苦苦期待著她的中興之日，自輝煌的殷商文明之后，她已經(jīng)等待了兩千年。

鐫刻在清涼山麓唐塔之上的這些凌空飄蕩、面帶微笑的飛天，還有這些強(qiáng)悍勇猛、張揚(yáng)獰厲的金剛，無(wú)不流露出莊嚴(yán)瑰麗的盛世氣派。然而，除了這種表象，我們從中還應(yīng)該得到哪些啟示呢。

洹水在流淌，有時(shí)氣勢(shì)如虹、一瀉千里，有時(shí)徘徊彷徨、低吟嗚咽。她有過(guò)水平如鏡、波瀾不驚的休憩，也有過(guò)湍急奔流、豪情勃發(fā)的宣泄。今天的洹水，又將吟唱起什么樣的章句呢？

在多次文化大融合的陣痛中，她曾一點(diǎn)一點(diǎn)被磨平棱角，并被歸入了中原文化的大一統(tǒng)之中，如今，她正在從歷史的陳夢(mèng)中漸漸蘇醒，舒展著筋骨，展現(xiàn)她新的生機(jī)和活力。

相傳，扁鵲墓前曾經(jīng)有十畝艾園。這里的艾草不僅奇香異常，而且可醫(yī)百病，曾是明代知名的貢品。贊頌此艾的碑文如是說(shuō)：“祭之日采之以濟(jì)人，無(wú)不靈且驗(yàn)矣?！?/p>

不知是不是扁鵲的靈感賜予了安陽(yáng)人的想象力，民俗中元宵節(jié)這一天安陽(yáng)人都會(huì)傾城出動(dòng)，在這個(gè)名叫安陽(yáng)橋的地方聚集。他們用采摘、焚燒柏樹(shù)枝的方式祈福祝禱，期望康健，俗稱(chēng)“游百病”。扁鵲有靈，一定會(huì)因他的啟迪恩澤后世而感到欣慰吧。

殷商的財(cái)富已經(jīng)在亂世的鐵蹄下嗚咽破碎，鄴城的堂皇也在戰(zhàn)亂中灰飛煙滅，而歷史中美好的基因卻融入了洹水，綿延不絕，長(zhǎng)存于人們的記憶。

在這如歷史一般悠久的洹河里，我們打撈著記憶，我們的祖先因她而富饒、而美麗，這繁星般璀璨的名勝古跡，這貫今博古的文化遺產(chǎn)，那名震遐邇的名人賢士，那隨風(fēng)流傳的洹水故事，所有這些，就是歷史流變遺存給殷商后人的巨大財(cái)富。在我們的想象里，我們先人的精魂正聚集在洹水之濱的兩岸上，眼睜睜地矚目于我們：炎黃子孫，殷之后人，你們將走向哪里？

英雄夢(mèng)，夢(mèng)牽魂繞。

生于此卻未葬于此的民族英雄岳鵬舉，或許并不希望長(zhǎng)眠在風(fēng)光秀麗的西子湖畔。他的遺愿里一定有著對(duì)家鄉(xiāng)的牽念，可其時(shí)，他的家鄉(xiāng)已經(jīng)淪為異族統(tǒng)治的領(lǐng)地了，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是不幸的，他悲劇式的人生中最大的不幸就是未能“收拾起舊河山”！他曾“怒發(fā)沖冠”“仰天長(zhǎng)嘯”，極度感慨中也只能頗為無(wú)奈地吶喊出“莫等閑，白了少年頭。空悲切?！?/p>

多少年，多少仁人志士帶著他們的夢(mèng)想與希望離去了，讓他們終得欣慰的是，洹水綿綿，一脈相承，子子孫孫無(wú)窮饋，他們的夢(mèng)想與希望總是融入在這汩汩的洹水中不斷地得到延續(xù)。

有夢(mèng)想，去實(shí)現(xiàn)，岳忠武王昨日手書(shū)的“滿(mǎn)江紅”，并不是今天這個(gè)時(shí)代的讖語(yǔ)。

園有桃

林州太行山麓以東，包括安陽(yáng)縣、湯陰、內(nèi)黃、滑縣在內(nèi)的安陽(yáng)屬地，是典型的華北大平原。到了果熟時(shí)節(jié)，驅(qū)車(chē)縱橫在這里，萬(wàn)畝桃園，桃花絢爛。

剔除戰(zhàn)亂頻仍導(dǎo)致的間斷，這萬(wàn)畝桃園應(yīng)該從殷商年代就栽種下來(lái)了吧。它帶給果農(nóng)甜甜的果實(shí)，豐厚的回報(bào)，天假豐年，今年又是豐收在望。

每一次離開(kāi)這里的時(shí)候，鄉(xiāng)親們都會(huì)囑咐：到了來(lái)年果實(shí)成熟的季節(jié)，再來(lái)品嘗他們的收獲，分享他們的喜悅。車(chē)子已經(jīng)開(kāi)出很遠(yuǎn)了，回頭再望依然看得見(jiàn)色彩艷麗的桃林邊上鄉(xiāng)親們?cè)谝酪啦簧岬負(fù)]手，這是一片實(shí)實(shí)在在的土地，有著淳樸的鄉(xiāng)親，一片希望的田野。

如果說(shuō)以洹水為主線(xiàn)的安陽(yáng)區(qū)域文化在歷史上曾一度枯萎，那也是因封建社會(huì)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩所導(dǎo)致。那么，在今天這個(gè)和平與發(fā)展的年代，洹水文明的復(fù)興難道不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)厣昶鋾r(shí)嗎？先輩在這片土地上曾經(jīng)一次次試圖穿越精神的沙漠，尋找文明的泉眼，他們把希望和遺憾一同留給了我們，我們不應(yīng)該再把它留給我們的子孫。

這里地處中原，自古為兵家、商家必爭(zhēng)之地。亂世兵家必爭(zhēng)，是因?yàn)樗劬嶂性U(xiǎn)，有著豐實(shí)的戰(zhàn)略資源。盛世商家必爭(zhēng)，是因?yàn)樗峭ㄡ橹愫蛷V闊的市場(chǎng)前景。

一點(diǎn)都不夸張，華北平原上這塊肥沃的土地曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)數(shù)不清的中華兒女，創(chuàng)造出了說(shuō)不盡的令人嘆為觀止的人間奇跡。

因?yàn)?，這園有桃。

就在這洹水邊上的田野里，安陽(yáng)人曾經(jīng)創(chuàng)造了“雞毛也能飛上天”的奇跡，那位深居中南海的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人看著這張報(bào)紙，動(dòng)情地做了批示，他握筆的手因激動(dòng)而在顫抖，從他那洋溢著笑容的臉上，我們看到了中原的未來(lái)。

滑縣熟，天下足?？吹搅灵W閃的聯(lián)合收割機(jī)，聽(tīng)到機(jī)器轟鳴和麥客們匆匆的腳步聲，我們知道，大年豐收，倉(cāng)廩已足。農(nóng)業(yè)，一向被視作“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈”，這東部大平原上的糧棉油為安陽(yáng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而西部的大山呢，貌似荒蕪，誰(shuí)又想得到富含著烏金與富鐵？

早在清末民初，安陽(yáng)的首富馬丕瑤就在安陽(yáng)西部的李真、水冶、銅冶開(kāi)設(shè)銅礦鐵礦，盛極一時(shí)，富甲一方，成為安陽(yáng)當(dāng)時(shí)民族資本興盛的一面旗幟。他所創(chuàng)辦的廣益紗廠一時(shí)煙囪林立，開(kāi)工大吉，繅絲產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)上海、廣州等各大城市，成為當(dāng)時(shí)安陽(yáng)的特殊名片。

當(dāng)人們?cè)谕ㄍ辉Ｖ飞洗颐Ρ寂艿臅r(shí)候，更應(yīng)該體味到構(gòu)建洹水文化的重要，大自然慷慨地贈(zèng)予了我們豐厚的物質(zhì)財(cái)富，在這自然之上，我們理應(yīng)構(gòu)筑起與之相匹配的人文景觀。

為了園有桃。

祖籍項(xiàng)城的袁世凱當(dāng)初來(lái)到洹水之濱清波垂釣，其本意并不是模仿昔日的姜太公。這個(gè)竊國(guó)大盜之所以看中這個(gè)地方棲身，一方面是因?yàn)榘碴?yáng)依山傍水，有金湯之固，另一方面是因?yàn)檫@里信息通暢，有通衢之利。

安陽(yáng)自古以來(lái)就天賦交通之便，尤其在今天，公路、鐵路、航天、郵電共同組成的信息網(wǎng)，形成了安陽(yáng)對(duì)外交流的條條血脈。這里公路四通八達(dá)，國(guó)道省道貫通四面八方。從安陽(yáng)到北京坐上動(dòng)車(chē)，只需兩個(gè)半鐘點(diǎn)的車(chē)程。每?jī)赡暌粚玫牧种荽髰{谷國(guó)際傘翼滑翔節(jié)，吸引了世界上五大洲各國(guó)健兒競(jìng)相競(jìng)技。遍布市區(qū)的郵政、電訊服務(wù)，門(mén)類(lèi)齊全，迅捷方便。

就像洹河的水，有時(shí)清，有時(shí)濁，有時(shí)急，有時(shí)緩，洹河有時(shí)也承載了許多本不該她承載的東西。

我們?cè)谑斋@文明果實(shí)的時(shí)候，也必須清除堆積在我們頭腦里的陳舊觀念，就像曾經(jīng)被污染的洹河必須加以清淤疏通一樣。

老城里的廟會(huì)香煙繚繞。城隍廟的泥塑前，善男信女虔誠(chéng)祝禱?？？h九龍山的盤(pán)山道上依然行進(jìn)著“栓娃娃”的隊(duì)列。

就像那古城、老街、九府胡同口坐定的老婦人，仿佛多少年了她就一直在那兒坐著，似乎與這周?chē)囊磺幸呀?jīng)渾然一體，仿佛變成了遠(yuǎn)古的化石。她似乎永遠(yuǎn)都保持著這同一種姿勢(shì)，她向遠(yuǎn)處張望，你永遠(yuǎn)都難以解開(kāi)她那昏滯眼神后詭異的秘密。

我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了適應(yīng)自然，就沒(méi)有必要再像殷人一樣在龜甲獸骨上鉆洞問(wèn)天。我們已經(jīng)站在了祖先的肩膀上，就沒(méi)有理由躑躅不前。我們聆聽(tīng)洹水的呼喚，不就是為了新的時(shí)代洹水文明得以重建？

地處太行山麓的林州市是洹水的發(fā)源地，從前它封閉得似乎只有一條條的泉水滲往外面的世界，現(xiàn)在，它卻以大無(wú)畏的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神重構(gòu)了自己魅力的家園，以“敢叫日月?lián)Q新天”的氣勢(shì)鑄就了一道人間奇跡。伴隨著這清澈的渠水，倔強(qiáng)的文化個(gè)性也悄悄地注入了每一個(gè)林州人的心田。

沿著曲折的山路，一個(gè)又一個(gè)林州人扛著簡(jiǎn)單的行囊，走向外面的世界。他們出山的時(shí)候，衣著寒傖，但表情堅(jiān)毅，神態(tài)昂然?！笆f(wàn)大軍出太行”正是這個(gè)時(shí)代琴弦上奏響的最動(dòng)人的樂(lè)句。

今天的中國(guó)大地上，哪一處沒(méi)有留下過(guò)林州人的足跡？北京的鳥(niǎo)巢、水立方，哪一個(gè)少得了林州人的身手？這種因地域封閉而經(jīng)久未改的鄉(xiāng)音，先前曾被眾多的都市人嘲笑，如今，正是這種口音在與眾多的外商談判，在建設(shè)大廈的工地上齊聲喊著號(hào)子，在國(guó)際競(jìng)標(biāo)會(huì)上響亮地報(bào)出自己的資本。他們不僅弘揚(yáng)了自己的區(qū)域文化，他們還在不斷地?cái)U(kuò)大這種文化的外延，他們希望全世界都知道：中國(guó)有一條紅旗渠，紅旗渠靠的是紅旗渠精神。

一條自然恩賜的河，一條人工開(kāi)鑿的渠，在殷商的土地上他們和諧地并流。一條流淌著三千年的古老文明，一條流動(dòng)著新世紀(jì)的時(shí)代精神。在殷商的大地上，他們交相輝映，我們通過(guò)他們的和諧并流自然產(chǎn)生出聯(lián)翩的遐想，我們仿佛聽(tīng)到了今人與古人的對(duì)話(huà)。

那沿河的風(fēng)正漸漸地將她吹醒，也許當(dāng)她走出夢(mèng)境，起身張望的時(shí)候，會(huì)注目到那片炫目的桃林。

“園有桃，其實(shí)之肴”，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的這句話(huà)，就是今天這個(gè)城市最為貼切的注腳。

夢(mèng) 醒

安陽(yáng)最有名氣的一種地方小吃叫“扁粉菜”，一方水土一方人，做得出扁粉菜的地方才叫安陽(yáng)，吃得了扁粉菜的人才稱(chēng)得上安陽(yáng)人。

水是洹河的水，菜是洹水澆出的菜，形狀扁扁的粉條也是從洹水養(yǎng)育的莊稼里“漏”出來(lái)的。把這些出自洹水的食材攪拌在一起，再加上混合起來(lái)的“秘制”調(diào)料，就成了安陽(yáng)人熟悉的早餐，吃過(guò)之后，安陽(yáng)人就去工作，開(kāi)始新一天的忙碌。

這種飲食方式是粗獷的、質(zhì)樸的，可以說(shuō)保留了遠(yuǎn)古殷商先人的遺風(fēng)。這種飲食也是獨(dú)特的、靈巧的，富有鮮明的地域性、民族性。當(dāng)然，它也是亟待改進(jìn)和完善的。如果我們能夠讓它去粗取精的話(huà)，這種風(fēng)味濃郁的特色小吃也能夠換代升級(jí)、有朝一日成為跟肯德基、麥當(dāng)勞一樣的快餐，連鎖經(jīng)營(yíng)、登上大雅之堂的。

只要?dú)q月從悠悠的洹夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)，安陽(yáng)就能夠輕裝上陣奔向通往世界民族之林的旅程。

欲了解安陽(yáng)市的市情，我們大可翻閱《安陽(yáng)市社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，從十一五規(guī)劃到十三五規(guī)劃，林林總總。安陽(yáng)市在整個(gè)河南省的“排位”自新中國(guó)成立以來(lái)就有“鄭汴洛新安”的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法粗線(xiàn)條地表明，安陽(yáng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、教育、三產(chǎn)乃至整個(gè)市政，在河南省一向“位列五甲”，舉重若輕。

簡(jiǎn)單舉隅：安陽(yáng)農(nóng)業(yè)上有滑縣糧食種植基地、中國(guó)棉花研究所；工業(yè)上有河南省最大的國(guó)家特大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)安陽(yáng)鋼鐵集團(tuán)公司。紅旗渠香煙、道口燒雞、文峰米醋、彰德三熏，食品肉食加工、酒類(lèi)飲料、醫(yī)藥制劑、機(jī)床電器、化工工藝，三產(chǎn)服務(wù)、旅游資源，可謂品種豐富、門(mén)類(lèi)齊全。

安陽(yáng)已經(jīng)具備了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多有利條件，當(dāng)我們由感性上升到理性來(lái)考察安陽(yáng)的發(fā)展條件時(shí)，我們不得不心悅誠(chéng)服地欽佩那個(gè)三千年前率領(lǐng)臣民不辭辛苦長(zhǎng)驅(qū)跋涉到這里建都的先人盤(pán)庚，他就是第一個(gè)慧眼識(shí)珠、播種福祉、令眾人趨之若鶩、奔赴福地的人。

同時(shí)我們也毋庸諱言，安陽(yáng)此前兩千年間區(qū)域文明的殘斷，也深刻影響著她的今天。觀念陳舊，人才匱乏，結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位，建設(shè)資金短缺，凡此種種也制約著安陽(yáng)的發(fā)展。

昔日聲名鵲起的殷商古都，如今已成殷墟，我們將逡巡于歷史的目光拉回現(xiàn)實(shí)，聚焦于安陽(yáng)社會(huì)發(fā)展這個(gè)焦點(diǎn)，看到的是曾有的輝煌，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，誘人的機(jī)遇和美好的愿景。

安陽(yáng)的先人們會(huì)夢(mèng)到他們的王朝兩千年后今天的情景嗎，他們也許難以想象兩千年的滄桑給這座古城造成的天上人間的巨變，他們或許只是寄望于他們的后人能夠在血與火、靈與肉、生與死的沖撞搏擊中達(dá)成他們兩千年前的理想之夢(mèng)吧。

歷史證明，一個(gè)社會(huì)的文化與經(jīng)濟(jì)是共生的，他們是同居于社會(huì)歷史母體里的一對(duì)孿生姊妹。

這樣一個(gè)命題，同樣緊緊包裹在這條河流兩岸，依然適用。我們也應(yīng)當(dāng)在關(guān)注洹水經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，考量一下區(qū)域文明對(duì)安陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反作用力，從中找到對(duì)這個(gè)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的啟示。

安陽(yáng)市歷屆市委市政府，在不同的階段都倡導(dǎo)推動(dòng)過(guò)精神文明的戰(zhàn)略規(guī)劃，這些舉措對(duì)安陽(yáng)的發(fā)展都起到了階段性、有益的作用。但不能諱言的是，由于缺乏對(duì)于安陽(yáng)歷史和現(xiàn)實(shí)的切實(shí)關(guān)照，這些指導(dǎo)思想、方針政策、戰(zhàn)略目標(biāo)都有待在觀念上更新，貫徹上著力。

一個(gè)城市文明的興衰最終還是取決于創(chuàng)造這種文明的人，而創(chuàng)造文明的人的背后，必要有極為深厚的精神文明的長(zhǎng)期積淀。安陽(yáng)，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)歷史文明積淀深厚的歷史文化名城，問(wèn)題是，她迄今還沒(méi)有迸發(fā)出這種積淀厚積薄發(fā)應(yīng)有的效應(yīng)。

安陽(yáng)人有必要重新審視一下這個(gè)城市在文明、文化建設(shè)上的主要內(nèi)容和基本任務(wù)，在思想建設(shè)、文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、法制建設(shè)各個(gè)方面更新觀念，拓展新境。今天的安陽(yáng)人在構(gòu)建物質(zhì)和精神雙重文明的時(shí)候應(yīng)該更加富于創(chuàng)造和靈性，因?yàn)檫@種對(duì)物質(zhì)和精神的重構(gòu)是站在殷商文明這個(gè)巨人的肩膀上，因而，她的成就理應(yīng)超越先人的期待和夢(mèng)想。

安陽(yáng)，已經(jīng)到了夢(mèng)醒時(shí)分。

弘揚(yáng)古都文化，建設(shè)魅力新城，應(yīng)該成為每一個(gè)安陽(yáng)人的理念，時(shí)代之音在洹水之濱回蕩，理應(yīng)獲得每一個(gè)安陽(yáng)人的回應(yīng)。所有安陽(yáng)人都應(yīng)該明白，到我們付出自己心血和汗水的莊嚴(yán)時(shí)刻了，洹水清的日子不應(yīng)該再遙遙無(wú)期。

逐 日

《山海經(jīng)》一書(shū)里記載著這樣一個(gè)故事：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為桃林”。

夸父死了，死在逐日的路上，他的手杖化成的桃林，成了一代又一代后世逐日者用之不竭的給養(yǎng)。

我們于逐日的路上不會(huì)感到饑渴，因?yàn)槲覀冎鹑盏穆吠緜胖粭l取之不盡的洹河。我們只需要具有夸父一樣百折不撓的精神。在我們尋找精神家園的路途中，還有什么能夠比這種精神更值得我們珍存？

必須逐日。

千呼萬(wàn)喚，洹河改造工程終于破土動(dòng)工，如果我們把西門(mén)豹當(dāng)年的壯舉跟今天的治洹相比，不能不說(shuō)是小巫見(jiàn)大巫。洹水兩千年來(lái)任性地流淌，放任地外溢，今天終于重新塑形。

然而我們還是不得初衷，已經(jīng)完成的洹水改造，仍然沒(méi)有吻合我們的夢(mèng)想，與一個(gè)宏大美麗的洹河之夢(mèng)相比，尚有距離。

就像這殷商大地上此起彼伏發(fā)生的一個(gè)個(gè)事件，總是與我們的預(yù)期有左一樣：她曾合唱“千村百萬(wàn)、千村千萬(wàn)”工程的高調(diào)，富了一方，卻留下了“千瘡百孔”的小煤窯、水泥廠；她曾發(fā)起號(hào)召“創(chuàng)建文明單位文明社區(qū)”，環(huán)境有所改善，又不了了之；她曾提出了“塑形工程”，得到了“業(yè)內(nèi)人士”的擁躉，卻沒(méi)有贏得廣大市民的心聲。

毫無(wú)疑問(wèn)，文明不是與生俱來(lái)的自然屬性，文明恰恰是后天習(xí)得的社會(huì)屬性，文明之所以文明是文化的滲透與風(fēng)尚的導(dǎo)引，從這個(gè)層面上講，塑形也好，創(chuàng)建也罷，都不僅“無(wú)可厚非”，也可“適度提倡”。但是，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，我們的文明復(fù)興不光在內(nèi)容上，是不是在形式上也應(yīng)該動(dòng)動(dòng)腦筋，用用心思？

我們經(jīng)歷了太多的“運(yùn)動(dòng)”和“活動(dòng)”，我們太習(xí)慣于“簡(jiǎn)單粗暴”和“疾風(fēng)暴雨”，我們不否認(rèn)一些運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)的開(kāi)展為“宣傳”文明起到了一些“作用”，但我們更希望聽(tīng)到的是于無(wú)聲處響驚雷、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

當(dāng)我們真的想把純真與友善請(qǐng)進(jìn)心靈的時(shí)候，誰(shuí)會(huì)拒絕真、美、善的邀請(qǐng)？

必須逐日。

他山之石，尚可攻玉，我們深?lèi)?ài)著腳下這片熱土，當(dāng)我們殷切地望著她的美麗而忘情呼喚的時(shí)候，也讓我們抬起頭來(lái)，去看一看那外面的世界。

深圳，這是一個(gè)被看作是改革開(kāi)放最前沿的新型城市，由一個(gè)昔日的小漁村發(fā)展為今天的大都市，短短幾十年間她經(jīng)歷了幾多艱辛。曾幾何時(shí)，這個(gè)移民城市曾被有些人看作是“文化的沙漠”，她后來(lái)的發(fā)展卻證明了她的雜糅與包容正好形成了其移民文化的最顯著特點(diǎn)，也正是這種充滿(mǎn)開(kāi)拓性與創(chuàng)造力的區(qū)域文化特點(diǎn)使得這個(gè)城市為世人矚目。

張家港，迅速崛起的全國(guó)文明城市的典型。在這里，區(qū)域文化建設(shè)已經(jīng)在政府職能的引導(dǎo)下形成了制度和規(guī)范。公眾場(chǎng)所中公民的良好習(xí)慣已經(jīng)不僅僅是個(gè)人行為，良好的公民形象與城市形象相輝映使這個(gè)濱海城市成為全國(guó)城市文明的楷模。

眾所周知的新加坡城市文明，已經(jīng)成為人們說(shuō)起文明這個(gè)字眼時(shí)的一個(gè)城市符號(hào)。有人直觀地說(shuō)，在后來(lái)騰飛的亞洲四小龍里，臺(tái)北勝過(guò)首爾，香港勝過(guò)臺(tái)北，東京勝過(guò)香港，而新加坡則勝過(guò)東京，這個(gè)話(huà)雖然仁者見(jiàn)仁，但也不無(wú)道理，文明外化為一個(gè)城市的表情是各異的。

所謂物以類(lèi)聚，類(lèi)比，也即有類(lèi)可比，我們無(wú)法將安陽(yáng)這樣的“三線(xiàn)城市”（據(jù)最新頒布的非官方“城市白皮書(shū)”劃分）與“北上廣深”這樣的大都市相提并論，也無(wú)意拿她跟“美加英德意”、澳洲、西歐一些資深的發(fā)達(dá)城市相比。我們就拿安陽(yáng)這樣的城市與世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的中小城市（論規(guī)模人口安陽(yáng)可不是中小可言）比較一下，難道我們不能從中受到一些啟示嗎？

城市布局合理，功能完善。安靜整潔、道路通暢、綠樹(shù)成蔭、鮮花簇放、空氣清新、舒適安逸、“夜不閉戶(hù)、路不拾遺”，微笑在市民臉上洋溢——這一幅幅“軟”圖景，其實(shí)正是城市性質(zhì)、城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市主要任務(wù)的形象解釋?zhuān)彩侵饕?jīng)濟(jì)指標(biāo)、人口控制目標(biāo)、生活指標(biāo)這一連串抽象統(tǒng)計(jì)數(shù)字的形象代表。

我們習(xí)慣于把一切的目標(biāo)都拔得太高，以至于一個(gè)文明富足的城市建設(shè)成為一個(gè)抽象的口號(hào)，我們總是賦予文明一些疊床架屋的概念符號(hào)，以至于忘卻了真理往往最樸素、最簡(jiǎn)單。

安陽(yáng)，應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的安陽(yáng)？這真是一個(gè)“宏大”的命題。在此我們可以表述為“一個(gè)安陽(yáng)人的基本構(gòu)想”，那就是：物質(zhì)富足，精神文明，美麗宜居的“文字安陽(yáng)，山水安陽(yáng)，文化安陽(yáng)”。

美麗的洹河就從我們身邊流過(guò)，我們的祖先從她的身上汲取了不盡的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們每天都注視著她，一定會(huì)從她那里再次獲得心靈的頓悟。

這美化的堤岸，應(yīng)該像她秀麗的新衣，晚霞的倒影，就是她臉上的胭脂。

她依然靜靜地躺在那里，她是我們的母親河，三千年了，她養(yǎng)育了我們的祖輩、父輩還有我們，她還要再去養(yǎng)育我們的子孫。她有過(guò)許多個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里有著許多的回憶。在天真的童年，她夢(mèng)見(jiàn)過(guò)那只生商的玄鳥(niǎo)，也夢(mèng)見(jiàn)過(guò)三年不語(yǔ)的武丁。往后那戰(zhàn)亂的狂沙已使她記不清六國(guó)宰相蘇秦的面龐了，但她依稀還記得那個(gè)總在河邊向北眺望的名叫岳飛的將軍?，F(xiàn)在，她就像山崖上屹立的青松，變得大度而堅(jiān)毅，智慧而坦誠(chéng)。

這條河流啊——

她那么小，卻孕育過(guò)大文明，她有著淵博的學(xué)識(shí)。她忍辱負(fù)重，卻奔流至今，她有著頑強(qiáng)的意志。她那么弱，卻養(yǎng)育了眾多兒女，她有著無(wú)私的母愛(ài)。她那么平靜，面對(duì)痛苦與磨難，她有著坦蕩、堅(jiān)韌的性格。

我們久居她的身邊，吃她的乳汁，受她的恩惠，身上流淌著她的血脈，我們不應(yīng)該反哺、還母親一個(gè)絢麗的青春?jiǎn)幔?/p>

今天，所有的安陽(yáng)人都應(yīng)該理解，夸父為什么非要拼著性命去追趕那輪灼人的太陽(yáng)了。只有趕上太陽(yáng)，才能永遠(yuǎn)年輕。

洹河，淮河流域南運(yùn)河水系衛(wèi)河支流，源于林州西北林濾山東麓，流經(jīng)殷墟及安陽(yáng)市區(qū)，至內(nèi)黃縣東南注入衛(wèi)河，全長(zhǎng)一百七十三公里，流域面積一千五百平方公里。

天上一首無(wú)字歌，地上一條有字的河，唱出回韻無(wú)窮。