毛瀟逸

摘要：約翰·杜威是美國哲學(xué)家、教育家，實用主義的集大成者，他從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。本文主要針對杜威教育主體觀進行分析。

關(guān)鍵詞：杜威教育；主體觀；現(xiàn)代教育啟示；分析

中圖分類號：G719.1 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-000-01

約翰·杜威（John Dewey）是美國乃至全球偉大的哲學(xué)家與教育家，其在教育事業(yè)上的貢獻(xiàn)與影響都是非常巨大的。上個世紀(jì)上半葉，杜威的教育本體觀經(jīng)過他的學(xué)生胡適和陶行知以及郭秉文等人的傳播與實踐，成為了引領(lǐng)中國“五四”運動時期的重要教育改革思想。然而國內(nèi)十年動亂時期，杜威的教育主體觀遭遇到了空前的指責(zé)與非議，在這期間有不少人們對于杜威的教育主體觀是有著部分曲解的，現(xiàn)在隨著現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展，人們重新對杜威的教育主體觀進行了認(rèn)識，因此本文筆者就杜威教育主體觀及其啟示進行分析與探討。

一、杜威的教育主體觀與傳統(tǒng)教育主體觀的比較

在學(xué)術(shù)界中人們對于教育主體的討論一直存在著三種不同的聲音，第一種是主張將教育主體定為學(xué)生；而另一種則是主張將教育主體定為教師；最后還有一種就是主張以教材（課程）為主體。關(guān)于這三種不同的聲音都有不同的學(xué)者表示支持，而杜威所主張的教育主體則是學(xué)生，他的這一主張是在批判另外兩種觀點的前提下確立起來的。

傳統(tǒng)的教育重心一般都在老師或者教材上，卻唯一忽視了學(xué)生自己的學(xué)習(xí)本能與活動。然而杜威所提出的實用主義教育就論述了一種新的教育主體，把傳統(tǒng)以教師或教材為重心的教育主體觀轉(zhuǎn)移到了學(xué)生身上。他的這一場變革影響巨大，因為在這種教育下的學(xué)生將成為太陽一般的存在，而教育的各項措施與手段都將圍繞著學(xué)生而展開。杜威認(rèn)為學(xué)生的興趣非常廣泛，教育必須在尊重與利用它的前提下再對其實行引導(dǎo)與開發(fā)，而不是像傳統(tǒng)教育一般讓教師通過課堂來把某些固定的、現(xiàn)成的東西強行灌輸進學(xué)生的大腦。另外杜威還認(rèn)為學(xué)生的經(jīng)驗不是一個一成不變的事物，而是一種存在逐漸形成中且具有生命的東西，因此教育不應(yīng)該扼殺它的成長，而是應(yīng)該滋養(yǎng)與扶持它。像是教師帶領(lǐng)學(xué)生進行各項練習(xí)與活動時，其真正的目的不是去限制學(xué)生的自由，而是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更加開放的去思考和看待問題。因此學(xué)生在接受教育的時期，教師不僅要教授他對于傳統(tǒng)應(yīng)該要有一個批判的態(tài)度，還應(yīng)該要發(fā)展其對于當(dāng)代政治與社會也應(yīng)該有要有適當(dāng)?shù)呐袛嗄芰?，學(xué)校應(yīng)該不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的地方，還是學(xué)生增長社會經(jīng)驗的場所。

二、杜威的教育主體觀的利弊

杜威所主張的教育主體觀是由學(xué)生來替代教師與教材，那么這樣教材的作用相比之前就下降了，但是教材是由人們代代相傳的一種經(jīng)驗的累積，如果將教材比做人類生活所踏出的第一步，那學(xué)生由日常生活所獲取的經(jīng)驗就是那最后一步。同時他又對這個觀點進行了補充，他主張的隱退教材的作用但并不是一定要廢除所有的教材，而只是將它的功能進行了改變。屆時教師與教材都不再是學(xué)生唯一的導(dǎo)師，學(xué)生自己可以通過眼睛、耳朵、手等身體的任何一個部位去感受與學(xué)習(xí)，這些部位都將成為知識的源泉，到時教師與教材都只能成為這些行動的發(fā)起者與檢驗者。此外，杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。杜威認(rèn)為，學(xué)校生活必須與社會生活相聯(lián)系，學(xué)校生活必須與兒童生活相聯(lián)系。一方面，忽視兒童的學(xué)校就容易迷失方向，喪失其本身的存在價值，學(xué)校就淪落為社會加工“產(chǎn)品”的“工廠”和“生產(chǎn)線”。

但是在上個世紀(jì)50年代，杜威以學(xué)生為主體的教育觀點受到了學(xué)術(shù)界與官方的雙重批評。因為他的觀點在一定程度上對于教師的作用是隱含著貶抑的，因為邊緣與中心往往都是相對的，如果以學(xué)生為中心，那么就意味著將要以教師與教材為邊緣，因此邊緣是不可能拗過中心的，那邊就造成了在整個教育過程中弱化了教師與教材的作用，同樣對于學(xué)生自身的科學(xué)技術(shù)知識與素質(zhì)培養(yǎng)等都會存在一定程度上的忽視。

三、啟示

（一）倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的教育觀點，但不能將此觀點現(xiàn)場絕對化

從上面的論述可以知道倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的教育觀，在一定程度上能給教育事業(yè)帶來極大的幫助，但是如果一味的將學(xué)生做為教育主體，而忽視教師與教材的作用，反而會給教育事業(yè)帶來弊端，因此我們要在充分尊重與肯定教師及教材作用的前提下，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的教育觀。

（二）從師生關(guān)系上實現(xiàn)教育主體范式的轉(zhuǎn)換

從更深層次的理論看來，教育主體視角應(yīng)該向教育主體間性視角來進行轉(zhuǎn)換，也就是說從師生主體關(guān)系發(fā)展走向師生主體間關(guān)系。雖然說教師與學(xué)生在教授與學(xué)習(xí)過程中都是獨立的主體，但是如果從整個教育活動的角度來看其二者卻是不可分割的。因此如果一味的強調(diào)教育主體為學(xué)生，而忽視師生之間的正常情感交流，那么教育的實際效果也會差強人意，雖然杜威比較偏重于學(xué)生，但是他的弟子陶行知就提出應(yīng)該重視師生之間的關(guān)系，因為只有這樣的教育環(huán)境才能促使教師與學(xué)生相互成長。

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