略述傣族佛寺壁畫中的“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”

文 趙云川 安 佳

略述傣族佛寺壁畫中的“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”

On “Phenotype of Modern Dai Ethnic Group Painting” in Dai Buddhist Temple Murals

文 趙云川 安 佳

在南傳佛教寺院中繪制壁畫是傣族的一個(gè)傳統(tǒng)，“章跌姆”[1]一詞就是對(duì)擅長(zhǎng)作畫的能人行家的一種稱謂。在“文革”中，許多壁畫被毀，畫工所秉承的傳統(tǒng)也被割斷。改革開(kāi)放后，在佛寺興建和壁畫繪制的熱潮中逐漸出現(xiàn)了一些年輕傣族畫工，他們繪制的壁畫既不同于傣族的傳統(tǒng)樣式，也與泰緬等外來(lái)壁畫有別，整體上具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性和現(xiàn)代感。本文對(duì)這種傣族南傳佛教壁畫中的另類風(fēng)格進(jìn)行了分析和闡明。

傣族 南傳佛教 壁畫 現(xiàn)代畫工 表現(xiàn)性

“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”是傣族南傳佛教壁畫五類[2]風(fēng)格樣式中的一種。在當(dāng)下，傣族南傳佛教壁畫的繪制主要有三種方式：一是請(qǐng)當(dāng)?shù)赜休^高水平的佛爺畫工或還俗畫工，依照傳統(tǒng)或境外現(xiàn)代壁畫樣式、粉本進(jìn)行繪制；二是直接聘請(qǐng)?zhí)┚挳嫀熯M(jìn)行繪制；三是本村或本寺喜歡繪畫的僧人、村民進(jìn)行相對(duì)自由的繪制。對(duì)于第一種方式，由于“文革”時(shí)期意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗和極“左”路線的影響，南傳佛教的宗教活動(dòng)受到全面禁止，僧人紛紛被迫還俗，導(dǎo)致存活至今的“文革”前的畫工少之又少，由他們繪制的壁畫可謂鳳毛麟角。第二種方式也是由于傣族畫工嚴(yán)重缺失而不得以采取的途徑。比較而言，第三種方式是改革開(kāi)放后在寺廟修建中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的本土業(yè)余畫工所為，他們繪制的壁畫較少模仿傳統(tǒng)樣式或外來(lái)風(fēng)格，也非遵循原有的規(guī)范和章法，而是畫面形式自由隨性，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性、現(xiàn)代感和個(gè)性特色，其繪制方式呈現(xiàn)出某種當(dāng)代民族繪畫創(chuàng)作活動(dòng)的性質(zhì)和意義。因而，筆者將它稱之為“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”。這里，我們從云南省臨滄市勐準(zhǔn)佛寺以及滄源縣的芒弄，西雙版納州景洪縣的曼斗、曼閣、曼將,勐海縣勐遮鎮(zhèn)的曼邁,德宏州芒市佛光寺等南傳佛教壁畫中，來(lái)探討這種類型的風(fēng)格特征。

[圖1]俸強(qiáng)在介紹他所繪制的壁畫，2008年9月11日

[圖2]《五戒圖》俸強(qiáng)繪 粉墻壁畫 勐準(zhǔn)佛寺

[圖3]《五戒圖》俸強(qiáng)繪 粉墻壁畫 勐準(zhǔn)佛寺

一、勐準(zhǔn)佛寺壁畫

勐準(zhǔn)佛寺位于臨滄市臨翔區(qū)博尚鎮(zhèn)勐準(zhǔn)村，根據(jù)該寺的修建銘文介紹，寺建于明朝末期，距今已有數(shù)百年歷史。大殿的建筑形式為典型的傣漢結(jié)合風(fēng)格，1986年在原基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻修。寺院的現(xiàn)任住持俸強(qiáng)，是一位年輕有為的長(zhǎng)老。俸強(qiáng)在家中兄妹五人中排行老三，從小由外婆帶養(yǎng)，10歲出家。由于南傳佛教提倡出家修行，傣族男子到七八歲時(shí)，都要離開(kāi)家人去寺院出家生活一段時(shí)間。在過(guò)去教育尚不普及的情況下，少則三月，多則幾年、十幾年的寺院生活，成為傣族男子接受文化教育的唯一途徑。他們?cè)谒略焊馉攲W(xué)習(xí)傣文、誦讀貝葉經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教儀軌，并了解傣族的傳統(tǒng)文化。這種宗教習(xí)俗逐漸成為傣族社會(huì)習(xí)俗和教育傳統(tǒng)的重要組成部分。在過(guò)去，傣族男子如果有誰(shuí)未進(jìn)過(guò)寺院當(dāng)過(guò)和尚，就會(huì)被鄙視為“生人”，被整個(gè)傣族社會(huì)所排斥。不過(guò)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、教育的普及，以及市場(chǎng)化、商業(yè)化的盛行，這種出家修行的現(xiàn)狀有所變化，特別是立志一生修行出家的人越來(lái)越少，只有那些身患?xì)埣驳暮蜕?、佛爺，才更安心于佛寺一生?/p>

俸強(qiáng)在入寺的17年中，曾經(jīng)多次想還俗回家。原因是在改革開(kāi)放之后，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，村里許多同齡人都向往外面的世界，紛紛離家出門打工或經(jīng)商。這些出門打工和經(jīng)商的同齡人，確實(shí)為自己、為家庭帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)積累，如蓋了新房、買了汽車等。俸強(qiáng)也多次心動(dòng)，但終因外婆的耐心勸說(shuō)，最終立志出家并安心于佛寺工作。由于其聰敏好學(xué)、為人謙和友善，加之工作努力，27歲就成為臨滄地區(qū)最年輕的長(zhǎng)老。

[圖4]《五戒圖》俸強(qiáng)繪 粉墻壁畫 勐準(zhǔn)佛寺

[圖5]《五戒圖》(局部) 俸強(qiáng)繪 粉墻壁畫 勐準(zhǔn)佛寺

俸強(qiáng)自幼喜歡畫畫，是入寺后自學(xué)成才的畫工。在勐準(zhǔn)佛寺藏經(jīng)樓內(nèi)墻和主殿正門的左右外墻上，都留下了俸強(qiáng)的作品，其題材來(lái)源于經(jīng)書、五戒等內(nèi)容。如在藏經(jīng)樓的一層室內(nèi)，以“五戒”為題材分別繪制了對(duì)殺生、偷盜、調(diào)戲婦女、欺騙人、酗酒鬧事的人進(jìn)行懲罰的壁畫（圖1至圖3）。這些繪畫皆無(wú)固定的粉本，也很少模仿傳統(tǒng)的和外來(lái)的壁畫風(fēng)格，而是具有自己的鮮明個(gè)性。俸強(qiáng)在談到自己繪制壁畫的動(dòng)機(jī)和想法時(shí)認(rèn)為：作為長(zhǎng)老，宣傳教義，普及佛教精神，特別是揚(yáng)善懲惡、遵循做人的準(zhǔn)則，是其責(zé)任和義務(wù)。為了更好地宣教，僅靠嘴說(shuō)不夠，通過(guò)繪畫形象的展現(xiàn)，往往可以得到較好的訴求作用。在俸強(qiáng)的作品中，很少選擇畫佛傳、佛本生故事，而是多表現(xiàn)“五戒”，用更為直接的勸善懲惡的形象強(qiáng)化教義。實(shí)際上，對(duì)于俸強(qiáng)而言，每天要做的工作，就是面對(duì)信眾，面對(duì)具有各種宗教情感的善男信女，給予前來(lái)“賧”佛和禱告祈愿的人以精神和情感上的撫慰。這種情感不是一般的世俗情感，而是一種宗教情感。一般的情感是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)。而宗教情感的產(chǎn)生并不以客觀事物為基礎(chǔ)。它是以虛幻的超自然力量的存在為前提，是人和超自然力量之間關(guān)系的反映。也就是說(shuō)，宗教情感的由來(lái)和對(duì)象是非客觀、非現(xiàn)實(shí)的，是由宗教信仰所引起的，并由諸如恐懼或畏怖（如害怕自然的力量，如生老病死、天災(zāi)），博愛(ài)和永恒之愛(ài)（慈悲、憐憫、行善），依賴感、感恩、罪惡負(fù)疚感，神圣、圣潔與不潔，心靈上的安寧感等構(gòu)成。[3]從俸強(qiáng)的壁畫作品中可以看出，視覺(jué)形象首先在于要滿足宗教對(duì)人的心靈和情感上的溝通與震懾，之所以選擇畫“五戒”，意在直接表明宗教的教義，即認(rèn)為欲望是煩惱和痛苦的根源，故要引以為戒，克服人的欲望和煩惱，以獲得“改心”“重生”。

在俸強(qiáng)的繪畫形式看，體現(xiàn)出其無(wú)拘無(wú)束、自由想象的造型意匠，以及對(duì)宗教主題通俗、直白的表現(xiàn)（圖4、圖5）。他強(qiáng)調(diào)一定要將經(jīng)書上的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，讓人看得懂，這一點(diǎn)最重要。在形式表現(xiàn)上,他認(rèn)為要用腦、用心去畫，最好不要照搬，避免與別人相同，要有感而發(fā)，盡量表達(dá)出自己內(nèi)心的想法，畫出自己的一些特點(diǎn)。他說(shuō)自己的作畫靈感常常來(lái)源于一些石頭上的浮雕造像，不過(guò)這些傳統(tǒng)的造像在形象上多為古人，與現(xiàn)代人距離較遠(yuǎn)，因而在自己的壁畫中，所畫的形象都是本地傣族的形象，這樣更為真切。作為一個(gè)立志一輩子從事佛教工作的出家人，俸強(qiáng)注重言傳身教，以身作則，引導(dǎo)、教育信眾多做善事，不做惡事。他為信眾誦經(jīng)講道時(shí)也注重以心相待、以誠(chéng)相待，用虔誠(chéng)的心跟佛交流，跟信眾交流。他說(shuō)畫畫的主要目的是通過(guò)自己的手把佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)為跟佛有緣才會(huì)發(fā)展，也才能幫助教育他人。

俸強(qiáng)的壁畫注重線的表現(xiàn)，一般是以線立骨，施以重彩，畫面風(fēng)格具有現(xiàn)代中國(guó)畫的特點(diǎn)。材料多用國(guó)產(chǎn)丙烯和水粉。紅、黃兩色是俸強(qiáng)畫面中喜好的色彩，他認(rèn)為這兩種色是佛祖袈裟和喜慶之色，畫面以這兩色為主，表明對(duì)佛的尊重。俸強(qiáng)除了畫“五戒”圖等壁畫外，還畫十二生肖，并制作圖案紙膜，將其噴印在寺廟建筑墻面上，形成了獨(dú)特的裝飾效果。

二、其他佛寺中的現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型

應(yīng)該說(shuō)，像俸強(qiáng)這樣追求表現(xiàn)性風(fēng)格的業(yè)余畫工，在南傳佛教壁畫創(chuàng)作隊(duì)伍中不在少數(shù)，但他們大多默默無(wú)聞。

距滄源縣著名的廣允寺[4]不遠(yuǎn)的芒弄佛寺，是一座古色古香的寺廟，其中的藏經(jīng)樓已被粉飾一新，但卻保留了天花板四周的繪有雙龍、雙鳳凰、太陽(yáng)、海水等內(nèi)容的清代壁畫。雖然這些壁畫作品已漫漶不清，但從造型和濃重的色彩中仍可以感到其風(fēng)格的古樸、大氣。主殿的壁畫都為現(xiàn)代所繪，題材有《召瞿曇》（即釋迦牟尼）、《維先達(dá)臘》（圖6）、《地域天堂圖》（圖7）等。作品尺度較大，造型潑辣、粗獷、隨性，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。其中《地獄變相圖》中羅剎、夜叉，手持刀、劍、戟等兵器，相狀可怖，令人生畏。在表現(xiàn)手法上有以墨為主，線條勾畫，隨形賦色的特點(diǎn)，明顯受到了漢族文化的影響。整體而言，畫中人物造型的比例、結(jié)構(gòu)不到位，表現(xiàn)技巧也顯得粗糙，一看就知是當(dāng)?shù)孛耖g繪畫愛(ài)好者或僧人業(yè)余畫工所繪，是一種相對(duì)自由的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出率真、寫意的畫風(fēng)。

瀾滄縣上允鎮(zhèn)的下允佛寺是一座建于傣歷1222年（公元1860年）的傣族寺廟，面積約2960平方米，大殿為拾梁式重槽歇山頂建筑，坐西朝東。墻面原有的古老壁畫現(xiàn)今已不得見(jiàn)，只有大殿格扇門和窗上的木雕，梁柱上的金水紋飾以及正殿四周格板結(jié)上的傣族歌舞人像、孔雀佛塔等金水圖案，還殘留著一些曾經(jīng)有過(guò)的歷史滄桑?，F(xiàn)在能看到的粉墻壁畫均為近幾年所繪。如大殿前圍墻影壁的前后兩側(cè)墻上就繪有多幅彩色壁畫。內(nèi)容有出游、麒麟、孔雀公主、土地之神郎妥落尼以及《西游記》中的唐三藏取經(jīng)等，從中可以窺見(jiàn)漢文化對(duì)當(dāng)?shù)卮鲎逦幕挠绊?。畫中的人物和?dòng)物造型簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)手法基本為平涂，藝術(shù)表現(xiàn)顯得幼稚，是當(dāng)?shù)貨](méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的民間藝人所畫。在上允鎮(zhèn)的上允佛寺，也有傣族民間畫工所繪制的佛本生故事和龍、象等動(dòng)物圖像，與下允佛寺的壁畫一樣，造型簡(jiǎn)潔、稚拙，是一種輕松、隨性的表現(xiàn)。

[圖6]《維先達(dá)臘》(局部) 粉墻壁畫 芒弄佛寺

[圖7]《地域天堂圖》（局部） 粉墻壁畫 芒弄佛寺

[圖8]《維先達(dá)臘》 (局部)粉墻壁畫 曼斗佛寺

[圖9]《召樹(shù)屯與楠木諾娜》粉墻壁畫 景洪曼閣佛寺

在景洪縣的曼斗（圖8）、曼閣（圖9）、曼將（圖10、11）等佛寺中，也有許多具有現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型特質(zhì)的壁畫。其構(gòu)圖均衡有序，形象多用線條勾勒，色彩采用平涂或點(diǎn)染結(jié)合，輕松、寫意的表現(xiàn)，使畫面形象生動(dòng)自然，充滿靈氣。

在勐遮鎮(zhèn)曼邁佛寺僧舍外墻上（圖12）和五云寺主殿南側(cè)的僧眾活動(dòng)室的墻壁上（圖13），均畫有觸犯了“五戒”而遭到懲罰的壁畫，其畫面慘狀橫生，充滿血腥感：亂殺生者被下油鍋受煎熬；偷盜者被釘在布滿尖刀的柱子上，并被狼狗撕咬；亂淫或夫妻行為不軌者被下油鍋受煎熬；酗酒和吸毒者被用刀叉戳穿舌頭；說(shuō)壞話、搬弄是非者被沸水燙爛嘴舌。這些壁畫構(gòu)圖充滿動(dòng)勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)局部或特寫的描繪，惡鬼形象猙獰，犯戒者痛苦不堪。人物造型夸張、生動(dòng)，紅、黑兩色的強(qiáng)烈對(duì)比，形成了極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

從曼邁佛寺、五云寺所繪制的《五戒圖》看，其形式不同于以線勾勒、平涂賦彩的表現(xiàn)手法，而是具有一定的立體感和透視空間的表達(dá)，色彩有一定的冷暖對(duì)比效果，畫面所呈現(xiàn)的形式風(fēng)格和造型趣味，與地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪制的作品有很大區(qū)別，一看便知是受過(guò)一定的美術(shù)基礎(chǔ)的人所繪。由此可以窺見(jiàn)，現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型的作品中除了多為地道的傣族民間藝人和僧人畫工所繪外，也有一些是由相對(duì)專業(yè)美術(shù)工作者所繪。

對(duì)于在《五戒圖》或《地獄變相圖》中為什么將畫面形象畫得很血腥、很恐怖，對(duì)此臨滄勐準(zhǔn)佛寺長(zhǎng)老兼畫工俸強(qiáng)解釋道：南傳佛教教義與社會(huì)倫理道德聯(lián)系很緊密，在生活中（村里）總會(huì)發(fā)生一些違規(guī)的、忤逆的、偷奸犯科的壞事（盡管傣族社會(huì)這樣事較少），畫“五戒”并以此來(lái)教訓(xùn)犯錯(cuò)誤者，告誡后來(lái)者，可以引導(dǎo)人們向佛、從善、求和。他認(rèn)為在他講經(jīng)念道中，這些嚴(yán)酷血腥壁畫能有效地起到認(rèn)知、理解和震懾作用。通過(guò)看這些畫，人會(huì)得到一種視覺(jué)刺激和心靈洗滌，知道怎樣去做事做人。他說(shuō)，凡到他這里來(lái)賧佛，聽(tīng)其誦經(jīng)講道的人，都會(huì)注意到墻壁上的這些繪畫。不僅老年人對(duì)壁畫所傳達(dá)的教義心知肚明，增添了祈求的愿望和施舍的香火，甚至是年輕人和兒童，在此時(shí)此地也會(huì)安靜、耐心地聽(tīng)講，油然而生地露出虔誠(chéng)的目光。俸強(qiáng)認(rèn)為佛教戒律對(duì)人們的生活行為有制約作用，觸犯戒律在傣族生活中是最不能讓人容忍的，如老百姓也對(duì)諸如偷雞摸狗、偷奸亂倫、搬弄是非等壞事深惡痛絕，故而通過(guò)現(xiàn)實(shí)與來(lái)世因果關(guān)系的直接表現(xiàn)，并將畫面畫得血腥一點(diǎn)、恐怖一點(diǎn)，會(huì)有更強(qiáng)烈的視覺(jué)震懾力，給人以深刻的印象。

總體而言，現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型的共同特點(diǎn)在于他們的業(yè)余性和自發(fā)性，作畫不依章法而為，原有的傳統(tǒng)壁畫形式對(duì)他們而言僅僅是作為參考，體現(xiàn)出一定的個(gè)人感受和藝術(shù)直覺(jué)。與廣允寺等“傣漢文化交融型”的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、深厚的風(fēng)格，以及曼宰龍佛寺、召莊佛寺等“傣族本土型”富有傳承的格式、章法的壁畫相比，現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型更為自由、放松，形式上無(wú)拘無(wú)束，畫面更具現(xiàn)代感。雖造型欠精準(zhǔn)細(xì)微，表現(xiàn)技法粗陋笨拙，但從中卻透露著樸實(shí)、率真的美學(xué)特質(zhì)以及濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（趙云川/北京服裝學(xué)院教授，博士；安佳/北京服裝學(xué)院教授，博士）

責(zé)編/劉竟艷

本論文為北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(AJ2015-15)階段性成果

注 釋

[1]張公瑾、王峰《傣族宗教與文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：131。

[2]筆者曾對(duì)云南傣族地區(qū)進(jìn)行過(guò)多次實(shí)地考察，在掌握大量壁畫第一手資料并對(duì)其進(jìn)行分析研究后，曾將傣族南傳佛教壁畫的風(fēng)格樣式歸納為五種類型,即“傣漢文化交融型”、“傣族本土型”、“現(xiàn)代傣族畫工表現(xiàn)型”、“現(xiàn)代境外樣式模仿變異型”以及“現(xiàn)代境外畫師型”。詳見(jiàn)安佳《傣族佛寺壁畫研究》，北京：中央民族大學(xué)，2009：47。

[3]牛軍《云南少數(shù)民族宗教文化與審美》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：36。

[4]廣允寺：位于云南省臨滄市滄源縣勐懂鎮(zhèn)大街北側(cè)往娥村，是國(guó)內(nèi)唯一一座以南傳佛教壁畫為申報(bào)要件獲批的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

[圖10]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼將佛寺

[圖11]《維先達(dá)臘》粉墻壁畫 曼將佛寺

[圖12]《五戒圖》(局部) 粉墻壁畫 曼邁佛寺

[圖13]《五戒圖》(局部) 布畫 五云寺