資本邏輯與生命實踐
——從馬克思說起

楊時革

（成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610225）

資本邏輯與生命實踐
——從馬克思說起

楊時革

（成都信息工程大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610225）

馬克思的學(xué)說尤其是他的唯物史觀對中國人民的生命實踐有著天然的親和力與感召力。文章從馬克思說起。指出了《資本論》對資本邏輯的深刻洞察，揭示了按經(jīng)濟學(xué)理性展開的資本主義，不是一個“right（權(quán)利）”的領(lǐng)域而是一個“power（權(quán)力）”的領(lǐng)域。中國的改革開放不是“理性”安排出來的運動。而是我們這個民族的生命實踐帶來的。資本邏輯暢通無阻、高效運行的時代已經(jīng)過去，“新常態(tài)”經(jīng)濟發(fā)展模式正是扎根于中國人民感性生命實踐的富有遠(yuǎn)見卓識的偉大戰(zhàn)略。

資本邏輯；生命實踐；權(quán)力；權(quán)利；理性

一、前言

馬克思，一個偉大的名字。他的偉大，不僅是光炳千秋，世人皆知的那本《資本論》，而是他與他的《資本論》為中國人知曉的那一天起，就與近代中國的未來命運緊緊聯(lián)系在一起了。五四運動雖然舉起了西方民主思潮的大旗，但中國人民終于選擇了馬克思的學(xué)說，以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在這個學(xué)說的指引下，以中國人的生命實踐詮釋了這個學(xué)說的真理。在新中國建設(shè)的每一個階段，馬克思主義始終是而且必須是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，始終是而且必須是領(lǐng)導(dǎo)中國事業(yè)的核心力量①。

然而，改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟建設(shè)的偉大成就雖然有目共睹，我們的國家在官方意識形態(tài)上的說法仍然也是“馬克思主義”，但中國的老百姓幾乎很少有人再去想到馬克思，再去相信馬克思的學(xué)說。

馬克思實際上已經(jīng)被拋棄了！

他的學(xué)說變成了一門在學(xué)校配合意識形態(tài)的要求而不得不學(xué)的政治課而已。這和西方學(xué)界對馬克思的不斷高度重視形成鮮明對比。

二、馬克思的“幽靈”：德里達(dá)的昭示

上世紀(jì)末發(fā)生了一件大事，那就是“蘇東劇變”。以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營解體了。1992年日裔美籍學(xué)者弗朗西斯?福山發(fā)表了他的名噪一時的大作《歷史的終結(jié)與最后的人》，該書從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，重新提出并闡釋了“歷史的終結(jié)”的社會科學(xué)概念，認(rèn)為自此之后，“自由、民主”的理念已作為社會進步的常識而為世人所普遍接受。他認(rèn)為，隨著蘇東巨變，社會主義陣營的解體，資本主義和社會主義對抗的結(jié)束，歷史就終結(jié)了！人類也終于確認(rèn)了自由經(jīng)濟的資本主義制度和議會民主的政治制度，這是人類所能找到的最好的制度，從此，民主政治將大行天下，自由經(jīng)濟也將大行天下。

福山的這本書在當(dāng)時引起轟動，成為美國的暢銷書。但很快，美國加利福利亞大學(xué)社會研究中心就召集了一次全球范圍的國際研討會，主題就是：“馬克思主義何處去？”。歐洲大陸的許多學(xué)者應(yīng)邀參加了這次會議，云集于加利福利亞大學(xué)。這其中就有一位法國著名后現(xiàn)代思想家德里達(dá)，他在會上的發(fā)言后來集成了一個小冊子，名曰《馬克思的幽靈》。他在大會上致詞的開場白就是：“我從來就不是一個馬克思主義者，但是，我選擇了一個很好的機會——就是今天，向馬克思表達(dá)我的敬意?！?/p>

德里達(dá)把馬克思比做“幽靈”，他用“幽靈”說明什么呢？它是雙重比喻：一個是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》——哈姆雷特的父親國王是被國王的弟弟謀殺的，哈姆雷特的性格卻是懦弱的、優(yōu)柔寡斷的，于是他的父親的幽靈兩次向他顯靈，昭示他不要忘記復(fù)仇的使命；另一個是《共產(chǎn)黨宣言》開篇的那句話：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！?/p>

德里達(dá)意在表明，馬克思就是我們當(dāng)代人類史的、徘徊在資本世界上空的“父親般”的“幽靈”——只要資本世界存在一天，馬克思的“幽靈”就不會散去。

德里達(dá)提醒著當(dāng)代人類：不要忘記“復(fù)仇”的使命！

因為當(dāng)我們把資本主義歌頌為人類最好的經(jīng)濟制度，它將萬古不朽的同時，我們也在根本的意義上遺忘了馬克思對資本主義根源、它的生存基礎(chǔ)的迄今還無法被超越的分析，人類在這種資本主義的社會形式中創(chuàng)造著自然界都不能給予的“譴責(zé)”。

三、馬克思的學(xué)說：誤讀與聆聽

自從人類進入了資本和科學(xué)的時代，我們以為自己的錯誤都可以用“理性”來控制，我們始終迷信著資本的力量和科技的力量，它似乎可以解決一切問題。但是我們遺忘了一個基本事實：“人是會犯錯誤的動物”。以當(dāng)代西方主導(dǎo)的資本和科學(xué)的文明，它的生存基礎(chǔ)是“虛無的”，它沒有“站在大地”上。

中國人選擇馬克思，選擇他的學(xué)說或主義，并視為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不是偶然的。馬克思不僅是一位偉大的哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家，更是一位現(xiàn)象學(xué)大師，馬克思的思想是當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的淵源。借用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)鼻祖胡塞爾的一句名言“回到事情本身”，馬克思的《資本論》敘述方法——從抽象到具體，從本質(zhì)到現(xiàn)象，從簡單到復(fù)雜，他的《資本論》三卷本無論分卷還是從整個體系看，都是循著“回到事情本身”這條基本原則。馬克思一生兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一即唯物史觀，是貼合中國人生命實踐的。在中國人的文化品性上，在有洞見的中國人看來，馬克思的《資本論》有著天然的親和力和感召力，因為中國人是“踩在大地上”的民族，《資本論》也是實踐導(dǎo)向、歷史導(dǎo)向的。

但是，寫在教科書上的馬克思主義并沒有讓我們發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)說對于整個人類思想史上的重大的革命性意義。因為教科書上的馬克思主義是教條的、原理的，非歷史的馬克思主義，而不是辯證的、實踐的、歷史的馬克思主義。

馬克思在世的時候，曾經(jīng)講過這樣一句話：“現(xiàn)在有那么多馬克思主義者，我就不是馬克思主義者”。對馬克思學(xué)說的教條式甚至扭曲的解讀，這似乎成了馬克思學(xué)說的“命運”。

偉大的思想家的重要思想境界從一開始就被誤讀，這差不多是所有偉大思想家的共同“命運”。就像當(dāng)初尼采一樣，整個歐洲把尼采看成是一個危言聳聽的預(yù)言家，一個瘋子般的人物，但經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，歐洲人就聽懂了尼采的聲音。同樣，當(dāng)2008年金融危機發(fā)生后，很多人也聽懂了馬克思的聲音。

事實上，早在08危機發(fā)生前，上個世紀(jì)末（1999年），英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院發(fā)起的校內(nèi)征詢活動——“誰是千年第一偉人？”，投票結(jié)果是馬克思第一，愛因斯坦第二。同年秋天，英國BBC又以同一命題在全球互聯(lián)網(wǎng)公開征詢投票一個月。一個月下來，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。后來，路透社又邀請政商各界等領(lǐng)域名人評選“千年風(fēng)云人物”，對39名候選者的投票比較平均，愛因斯坦僅以一分的優(yōu)勢領(lǐng)先于馬克思。

西方人在以內(nèi)心的敬畏重新聆聽馬克思，重新認(rèn)識他的偉大思想，我們中國人呢？

四、“right”和“power”：馬克思對“資本邏輯”及“資本本質(zhì)”的深刻洞察

馬克思留在人類思想史上的，讓他永載史冊的，主要就是兩部著作：一部，是他和恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，另一部，就是眾所周知的《資本論》。

《資本論》表明，迄今為止，從資本來到人間，對其本質(zhì)和未來命運作出無可超越的深刻分析的，除了馬克思，無出其右！

什么是馬克思的學(xué)說？

馬克思的學(xué)說首先是一次人類思想史的哲學(xué)革命。這個哲學(xué)革命，是批判西方從古希臘柏拉圖的理念論以來一直發(fā)展延續(xù)了幾千年的哲學(xué)傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)以為我們?nèi)祟惿鐣幕A(chǔ)是建立在“理性”之上的。馬克思顛覆了這個傳統(tǒng)，讓我們回到“感性世界”中去。這樣一個感性原則的樹立，已經(jīng)讓我們體會到它與中國思想相通之處了。

馬克思年青時代曾經(jīng)是青年黑格爾派成員，是鮑威爾②的忠實信徒。馬克思完成他的思想蛻變是從他擔(dān)任《萊茵報》主編時開始的，在《萊茵報》時期，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事”，正是這一難事，成為推動他“去研究經(jīng)濟問題的最初動因”。當(dāng)時，萊茵省議會通過一系列法律條文來剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對其生存所在的自然環(huán)境（樹林、土地資源）所擁有的天然權(quán)利，馬克思站在摩塞爾地區(qū)貧苦農(nóng)民的立場上與萊茵省議會辯論。在這個過程中，馬克思依據(jù)的理論是什么呢？

黑格爾法哲學(xué)。

馬克思論證所使用的法律理論必須站在“理性”基礎(chǔ)上，即必須利用黑格爾法哲學(xué)去論證那些農(nóng)民的合法權(quán)益。結(jié)果讓馬克思大失所望的是，運用這個法哲學(xué)完全可以證明這些立法是正當(dāng)?shù)?，是“理性”的，而不是其他。問題是，馬克思明明發(fā)現(xiàn)了剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的天然權(quán)利的“不合理性”，于是，馬克思對黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生了深刻懷疑。他本來相信黑格爾的思想，以為人類社會建立在“理性”基礎(chǔ)上，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)人類社會的真實基礎(chǔ)是物質(zhì)利益領(lǐng)域。在物質(zhì)利益領(lǐng)域，馬克思看到的不是“理性”的東西，而是斗爭，是“非理性”的斗爭。

馬克思認(rèn)識到萊茵省議會利用立法，原來是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，換句話說，“理性”原來是為“非理性”的利益而辯護的——萊茵省議會（資產(chǎn)階級）的立法是要將他們在“非理性的權(quán)力”論證為“理性的權(quán)利”。

這個重大發(fā)現(xiàn)，讓馬克思震驚了！

而正是這件事，促使馬克思于1843年轉(zhuǎn)而開始了從事長達(dá)四十年的經(jīng)濟學(xué)研究，偉大的《資本論》就是這樣才問世人間。

馬克思從人類社會物質(zhì)生活實踐出發(fā)，深刻分析了物質(zhì)利益作為權(quán)力關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）范疇的本質(zhì)，從而生產(chǎn)關(guān)系成為《資本論》的研究對象。

在馬克思看來，“利益是最講究實際的，在這個世界上沒有什么比消滅自己的敵人更實際的事情”。

摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民（利益）成為資本家（利益）的敵人，資本家要消滅這個敵人，這是事情的真相。而把這個真相論證為哪一種“權(quán)利”是正當(dāng)合理的，那叫“立法”。也就是說，法律賦予我們占有私有財產(chǎn)的那個東西，不是“power（權(quán)力）”，是“right（權(quán)利）”。

“right”和“power”是什么關(guān)系呢？當(dāng)下按經(jīng)濟學(xué)理性展開的資本主義，是一個“right”的領(lǐng)域還是一個“power”的領(lǐng)域？

這是我們正確認(rèn)識“資本邏輯”及“資本本質(zhì)”的核心問題。

“power”是非理性的，因為它首先是一種社會關(guān)系，自然界不存在“power”。簡言之，權(quán)力是人與人的關(guān)系。一部分人統(tǒng)治、支配甚至奴役另一部人的關(guān)系，這是權(quán)力。究其本質(zhì)，權(quán)力關(guān)系一定是非平等的關(guān)系。

而“right”是什么呢？也就是說，理性意味著什么呢？按照理性原則，人與人就是平等的。

資本邏輯一開始就是理性的，它是“最大化”的。在經(jīng)濟學(xué)意義上，“理性”與“最大化”是等價的，每個人都是這個最大化的理性主體，這是一以貫之的西方經(jīng)濟學(xué)理論的核心假定。按照這個資本邏輯，市場經(jīng)濟的參與者是理性的，同時又是平等的③。換句話說，市場經(jīng)濟下，人與人之間之所以平等，是因為你是理性存在者，我也是理性存在者。我們可以通過“訴說道理”來公平解決意見分歧，只因為我們是理性的。

但是，人與人之間的關(guān)系是不是通過“訴說道理”建立起來的呢？在我們“訴說道理”之前，已經(jīng)發(fā)生了什么呢？

已經(jīng)發(fā)生了“權(quán)力關(guān)系”。

因為人類無法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治另一部分人，無法從“理性”中推論出一部分人應(yīng)當(dāng)支配另一部分人。

“理性”證明的應(yīng)當(dāng)是平等。

馬克思的唯物史觀告訴我們，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律制度，經(jīng)濟體制設(shè)計所體現(xiàn)的政治意識形態(tài)屬于上層建筑。馬克思把社會經(jīng)濟關(guān)系都?xì)w于生產(chǎn)關(guān)系，這與馬克思研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點即物質(zhì)資料生產(chǎn)不無關(guān)系。馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟條件下，“具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的。在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。人們扮演的經(jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著”?？梢?，生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是一種利益關(guān)系或權(quán)力關(guān)系，它決定了資本時代或市場經(jīng)濟中所謂平等主體之間契約聯(lián)結(jié)的“法權(quán)關(guān)系”，后者則是理性的“權(quán)利關(guān)系”。換句話說，是權(quán)力決定了權(quán)利，權(quán)利的“理性”敘說只是一個目的即論證權(quán)力的合法性和合理性。

五、資本邏輯與生命實踐：中國改革開放的經(jīng)驗揭示

中國的改革開放，中國從計劃體制到市場體制轉(zhuǎn)型的社會運動，不是“理性”安排出來的運動。是我們這個民族的“生命實踐”帶來的，是我們這個民族的“社會斗爭”推動的。

1978年肇始的改革開放，不是最高政治層下命令發(fā)指示就能推動起來的。沒有安徽鳳陽小崗村的十幾位農(nóng)民冒著風(fēng)險，寫下血書相互“托孤”的聯(lián)產(chǎn)承包，也就不會有后來農(nóng)村改革的成就，也就不會有后來國企承包制度以及一系列改革措施的推行。是民眾的生命實踐，是老百性的生存斗爭推動了改革開放的不斷深入。

我們不能相信一個人可以用思想和觀念去“征服”另一個人，因為你接受這個思想和觀念，原因只是你“認(rèn)同”了它，就如同當(dāng)年小崗村的做法得到全國上下一致的認(rèn)同一樣。

認(rèn)同一個思想或觀念的基礎(chǔ)不在別的什么地方，在非理性或感性的權(quán)力中。對于社會變革而言，這是權(quán)力斗爭，是社會斗爭，體制外的新生權(quán)力與體制內(nèi)既得利益之間的斗爭，它將會一直成為我國改革開放不斷前行的根本動力④。

資本邏輯即作為價值形式（貨幣）體現(xiàn)的物質(zhì)財富增長并不是資本的“事情本身”。馬克思認(rèn)為，資本不是物，它是社會關(guān)系，或者說是權(quán)力關(guān)系。市場經(jīng)濟無疑是資本經(jīng)濟時代，“市場是天生的平等派”這種看似無懈可擊的說法，實際是資本邏輯的另一種詮釋，它明白無誤地告訴人們，市場交換是平等的權(quán)利（產(chǎn)權(quán)）交換，它顯然忽略了支撐這種所謂平等關(guān)系背后的權(quán)力關(guān)系，而權(quán)力關(guān)系的非平等性注定市場交換的非平等性。

在貨幣經(jīng)濟和金融資本時代，貨幣與資本都是一種“social power”（社會權(quán)力）——商品交換體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系以貨幣與資本的形式集中體現(xiàn)出來，它不是理性范疇所能容納的東西即西方（或一般意義的）資本邏輯不能說明它的本質(zhì)。資本增殖的本質(zhì)實際不是財富（貨幣或資本）增長，它是權(quán)力關(guān)系的演化，這就是人類的生命實踐。

人類“自由聯(lián)合體”的真正實現(xiàn)，不是靠理性資本邏輯來完成，而只能依托人類生命實踐的不斷演進。當(dāng)貨幣和資本這些范疇進入歷史記憶，平等自由的人類和諧才能真正實現(xiàn)。

這也是馬克思在一百多年前的《資本論》早就展望過的人類理想社會。

六、結(jié)語

目前，我國的改革開放已經(jīng)進入“深水區(qū)”，所謂“深水區(qū)”，我的理解是，資本邏輯暢通無阻、高效運行的時代已經(jīng)過去，因為它的代價是社會的不公正的加劇、資源的耗費并趨于枯竭以及生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。以習(xí)近平為首的中央決策層已經(jīng)高屋見瓴地調(diào)整了中國改革開放的大結(jié)構(gòu)、大布局——“新常態(tài)”經(jīng)濟發(fā)展模式正是扎根于中國人民感性生命實踐的富有遠(yuǎn)見卓識的偉大戰(zhàn)略。

注釋

① 文化大革命的慘痛記憶，恰好是對馬克思學(xué)說的背叛，恰好是不遵循馬克思學(xué)說真理性的代價。

② 青年黑格爾派，19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進派。亦稱黑格爾左派?；顒又行脑诎亓帧Ｖ饕蓡T有：．施特勞斯、鮑威爾、盧格、施蒂納等人，馬克思和恩格斯也曾參加過青年黑格爾派的活動。

③ 這里將“資本邏輯”與“市場經(jīng)濟”并列，是從“資本一般”或從西方經(jīng)濟學(xué)所認(rèn)知的資本性質(zhì)出發(fā)，也就是說拋開“姓資姓社”這種意識形態(tài)的爭論，從資本一般性質(zhì)去看待資本邏輯。凡是能帶來價值增殖的價值運動，就是資本邏輯的應(yīng)有之義。后文涉及的資本邏輯也是在這個意義上去說明的，不特指資本主義的資本增殖活動。

④ “斗爭”一詞，如果不用特殊歷史條件下的用法去看待，它似乎更能體現(xiàn)我們對“權(quán)力關(guān)系”的深入理解。

[1] (美)弗朗西斯?福山,陳高華譯．歷史的終結(jié)與最后的人[M]．廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2014．

[2] (法)雅克?德里達(dá),何一譯．馬克思的幽靈-債務(wù)國家、哀悼活動和新國際[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社,2008．

[3] (德)馬克思,恩格斯,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．共產(chǎn)黨宣言[M]．北京:人民出版社,1997．

[4] (德)馬克思, 郭大力,王亞南譯．資本論[M]．上海:上海三聯(lián)書店,2013．

（責(zé)任編輯：劉 康）