唐凡茗

時(shí)代發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家一方面對(duì)工農(nóng)業(yè)予以了較高關(guān)注，另一方面也對(duì)文化傳承予以重視，就我國(guó)而言具備悠久的歷史文化，將這些文化較好的傳承下來(lái)至關(guān)重要，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）一方面需要在新時(shí)期社會(huì)中推廣開(kāi)來(lái)，促使更多的人了解“非遺”。另一方面也需要將“非遺”本身具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分的挖掘出來(lái)，而這就需要旅游開(kāi)發(fā)的支持，本文基于此就旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響從四方面予以研究分析。

前言

眾所周知，“非遺”不僅僅是具備較強(qiáng)遺存價(jià)值，而且還具備較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，走進(jìn)新時(shí)期之后，大眾以及研究學(xué)者多將目光集中在了“非遺”遺存價(jià)值保護(hù)之上，卻忽略了挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對(duì)于“非遺”更好的融入現(xiàn)代生活起到了阻礙作用?；诖耍?dāng)前就需要通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)的形式促使“非遺”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及遺存價(jià)值共同提升，而針對(duì)壯族區(qū)域“非遺”來(lái)講，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)其影響則可以從以下四方面展開(kāi)闡述。

一、初探旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響之弘揚(yáng)民族文化

壯族區(qū)域“非遺”具備的文化價(jià)值可以說(shuō)是為深層次旅游資源的良好開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是能夠?qū)V西民族傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的文化精華充分的展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然還可以賦予自然資源更強(qiáng)的文化吸引力和文化內(nèi)涵，這對(duì)于國(guó)內(nèi)以及眾多的國(guó)外游客而言無(wú)疑是一種精神層面的極高享受。通過(guò)對(duì)壯族區(qū)域“非遺”予以旅游開(kāi)發(fā)，則壯族獨(dú)特民俗以及多彩節(jié)慶歌舞和豐富的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等等均能夠展現(xiàn)在游客眼前，游客在該種環(huán)境背景下不僅能夠感知壯族“非遺”，而且也能夠很大程度上起到文化傳播者的作用對(duì)壯族“非遺”進(jìn)行廣泛宣傳，長(zhǎng)期以往壯族本民族文化也能夠?qū)崿F(xiàn)良好弘揚(yáng)。

二、探析旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響之可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于壯族區(qū)域“非遺”保護(hù)應(yīng)該是關(guān)注兩方面，其一是對(duì)“非遺”外在形式予以良好保護(hù)，其二就是對(duì)“非遺”人文以及歷史雙重環(huán)境予以保護(hù)，基于這兩方面的保護(hù)才能真正的促使壯族區(qū)域“非遺”在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)有效發(fā)展?，F(xiàn)今社會(huì)生活變遷以及城市化建設(shè)加快，壯族區(qū)域“非遺”原生環(huán)境也面臨威脅，而旅游開(kāi)發(fā)無(wú)疑是為壯族“非遺”提供了可持續(xù)良好發(fā)展的重要條件，其能夠促使瀕臨消亡的文化以及相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝等被更多的人所了解以及認(rèn)同，從一定程度上開(kāi)發(fā)則是變相保護(hù)，也是變相的發(fā)展?；诼糜螛I(yè)快速發(fā)展趨勢(shì)以及大眾旅游較高需求，已經(jīng)或者是趨于滅絕的壯族歌舞以及壯族技藝等得以被積極開(kāi)發(fā)以及挖掘，從當(dāng)?shù)赝茝V到更多的區(qū)域省市，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)壯族“非遺”可持續(xù)有效發(fā)展。

三、探析旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響之增強(qiáng)民族自豪感

近些年眾多少數(shù)民族瀕臨失傳相關(guān)的“非遺”在旅游開(kāi)發(fā)的背景下重獲新生，壯族“非遺”也不例外，可以說(shuō)旅游開(kāi)發(fā)很大程度上將壯族“非遺”背后的創(chuàng)造力以及智慧良好的展現(xiàn)了出來(lái)，更將壯族區(qū)域民族成員對(duì)于自身民族歷史發(fā)展的記憶喚醒，促使壯族人民對(duì)于自身文化歷史抱有較強(qiáng)的自豪感以及自信心；而眾多的旅游者也能夠依托于旅游開(kāi)發(fā)建立對(duì)壯族民族新的文化認(rèn)知，并對(duì)其文化抱有肯定以及承認(rèn)的態(tài)度。此外壯族“非遺”商品化更加推動(dòng)了壯族文化在新時(shí)期的復(fù)興，這對(duì)于新時(shí)期壯族人民重視自身的“非遺”同時(shí)更好的保護(hù)“非遺”起著重要的影響作用。

四、探析旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響之提供資金支持

旅游開(kāi)發(fā)基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響除了體現(xiàn)在弘揚(yáng)民族文化以及增強(qiáng)民族自豪感等三方面之上，還體現(xiàn)在資金的良好提供上，任何一種“非遺”保護(hù)并非是口頭上的簡(jiǎn)單宣傳，更多的是應(yīng)該付諸于行動(dòng)，從行動(dòng)上進(jìn)行良好維護(hù)以及保養(yǎng)，而無(wú)論是維護(hù)還是簡(jiǎn)單保養(yǎng)均離不開(kāi)資金的大力支持，如果僅僅是靠壯族當(dāng)?shù)鼐用窕I集資金保護(hù)顯然并不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閴炎宥嗌钤诖笊街?，人民?jīng)濟(jì)能力極為有限，針對(duì)該種狀況，依托于旅游開(kāi)發(fā)則能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的獲取，這也是對(duì)壯族“非遺”經(jīng)濟(jì)價(jià)值的充分挖掘，而有了資金之后則能夠更好的壯大壯族“非遺”相關(guān)規(guī)模，也能夠?qū)Α胺沁z”予以更好的維護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上分析可知，當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展背景下，無(wú)論是國(guó)家政府還是相應(yīng)的社會(huì)大眾均對(duì)“非遺”保護(hù)予以了廣泛關(guān)注，可以說(shuō)“非遺”保護(hù)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化重視的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)足發(fā)展的客觀需求，而旅游開(kāi)發(fā)基于壯族區(qū)域“非遺”保護(hù)實(shí)際影響則體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的良好弘揚(yáng)以及提供“非遺”保護(hù)資金的支持和相應(yīng)民族自信的提升等方面，而本文將旅游文化基于壯族“非遺”保護(hù)實(shí)際影響作為研究核心，期望為后續(xù)關(guān)于壯族“非遺”保護(hù)方面的研究提供理論上的參考依據(jù)，更旨在為未來(lái)少數(shù)民族“非遺”保護(hù)優(yōu)化發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份研究力量。

（作者單位：桂林旅游學(xué)院）