◎楊路色 朱紅梅

人類學(xué)視域下的舟曲藏族婚俗文化

◎楊路色 朱紅梅

舟曲地處安多東部漢藏聚居區(qū)，歷來(lái)素有“青藏高原東北邊緣之窗口”、“隴上桃源”、“藏鄉(xiāng)江南”、“泉城舟曲”等美稱。據(jù)《安多政教史》記載：“藏傳佛教文化大概是在清咸豐元年（公元1851年）才開(kāi)始傳播于此地的”。換句話是說(shuō)，在此之前舟曲藏族主要是信仰什巴本教及其三界宇宙觀的相關(guān)神靈。根據(jù)本教文化的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，藏學(xué)界將辛饒米沃以前的藏族原始信仰統(tǒng)稱“什巴本教”（??????????????????）。而在舟曲藏族民間，關(guān)于什巴本教的傳承則是以父子師徒口耳相授且代代相傳的形式而沿襲至今。因此，研究舟曲藏文化，無(wú)疑是給“藏彝走廊”文化的進(jìn)一步研究，具有著重要的學(xué)術(shù)推動(dòng)意義。在這里橫亙千年的本教文化與藏傳佛教、內(nèi)地儒釋道等文化交融薈萃。白龍江流域的舟曲藏族婚俗文化正是在這樣的文化背景下悄然誕生。文章就舟曲藏族婚俗文化之特點(diǎn)進(jìn)行人類學(xué)意義上的梳理，以饗讀者。

舟曲縣坐落于甘南藏區(qū)的南部。東鄰武都區(qū)，西連迭部縣，南與文縣毗鄰之，尤其是舟曲縣博峪藏族鄉(xiāng)與四川省九寨溝縣相接壤。眾所周知，舟曲縣博峪藏族鄉(xiāng)素有“采花之鄉(xiāng)，朵迪搖籃”之美譽(yù)。藏學(xué)界對(duì)博峪藏族及其采花節(jié)文化的發(fā)掘與研究，無(wú)疑又是給舟曲藏族文化增添了很多白馬藏族文化之特色及底蘊(yùn)。從地緣學(xué)來(lái)講，舟曲縣地處西秦嶺、迭山山系，以及青藏高原交錯(cuò)的地帶，歷為隴西至武都的交通之要沖。本教三界宇宙觀關(guān)于“魯”（???）為水族生靈體系中的“龍”崇拜與舟曲縣地名有一定的文化淵源關(guān)系，西北民族學(xué)院歷史系、西北民族宗教研究中心的才讓副教授在《藏傳佛教民俗與信仰》中認(rèn)為：“由于龍作為雷神而得到人們的崇拜，人們也喜歡用龍來(lái)命名。甘南有一條河，名叫舟曲，舟即珠（?????）的不同譯音，意為龍河，漢名白龍江（????????????????）。此河源于川西北，據(jù)說(shuō)其源頭山洞中橫臥有兩條白色石龍而得名，其流域有舟曲縣，實(shí)際上是以河名命名地方”。顯然，舟曲縣是以江名而得之為縣名。

舟曲藏族人口集中分布在素有“一江兩河”之稱的白龍江、拱壩河、博峪河等流域。在武都宕昌縣、坪埡鄉(xiāng)、文縣等地區(qū)亦有零散的藏漢雜居村寨。氣候?qū)贉嘏瘞^(qū)，年平均氣溫在14.1℃左右且略帶江南氣候之特點(diǎn)，歷代文人騷客將其賦以“藏鄉(xiāng)江南”之美譽(yù)，乃名副其實(shí)之舉。海拔高度大致徘徊在1173～4504米之間，整體地勢(shì)趨向是以西北偏高，東南略低，地形復(fù)雜，溝壑縱橫，高差懸殊的形式分布，屬于典型的高山峽谷之區(qū)域。故而氣候也隨之呈現(xiàn)出明顯的垂直性變化，加之400～800毫米左右的年降雨量，使得整體氣候亦呈現(xiàn)出夏無(wú)酷暑、冬無(wú)嚴(yán)寒之特點(diǎn)，是游人騷客們的避暑天堂，將其譽(yù)為“隴上桃花源”可謂實(shí)至名歸之舉。而以下則對(duì)舟曲藏族婚俗文化進(jìn)行客觀的評(píng)析。

舟曲藏族婚俗的步驟

舟曲藏族之婚俗過(guò)程基本是以提親、定親、迎親等三個(gè)階段來(lái)完成的，具體如下：

提親。在舟曲藏族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中雖有青年男女自由相愛(ài)而締結(jié)連理的，但整體婚俗基本上還是以父母之命媒妁之言而進(jìn)行。即舟曲藏族婚俗既有傳統(tǒng)婚姻模式，又有自由戀愛(ài)而進(jìn)行傳統(tǒng)婚姻禮儀的模式。顯然，無(wú)論何種模式都以提親、定親、迎親等三個(gè)階段來(lái)進(jìn)行的。在當(dāng)?shù)睾芏嗖卣P(guān)于提親年齡以男孩18歲和女孩16歲為宜，也就是說(shuō)正值這個(gè)年齡段，雙方父母親就考慮結(jié)婚事宜。當(dāng)然整體婚俗是以男方向女方進(jìn)行主動(dòng)提婚為主的，即男方首先在本藏寨及附近村寨，尋找一位德高望重、能說(shuō)會(huì)道之媒人前往女方家，依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，無(wú)論是嫁娶還是入贅，媒人皆以攜帶男方（女方）自家釀制的青稞美酒一瓶或多瓶前去提婚。據(jù)筆者家鄉(xiāng)陜甘西藏寨的婚俗，提親媒人應(yīng)該是當(dāng)?shù)孛谏钔?、家境殷?shí)、父母兒女雙全者為最佳。而入贅之媒人則是女方值得信賴之人為佳。關(guān)于提親方面陜甘西藏寨有一則有趣的諺語(yǔ)，即“不去不去去三次，去了三次知成敗”。而且一、二次提親之間隔一段時(shí)間留給女方（男方）家考慮。直到第三次提親時(shí)，媒人就將提親成功與否的答案明確告知對(duì)方，在一般情況下女方同意接受男方帶來(lái)的青稞酒，就意味著提親成功，否則只能另?yè)窳寂肌?/p>

定親。定親是提親成功的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的第二個(gè)提親階段。按照古老的婚俗，這個(gè)階段的男女雙方會(huì)選定一個(gè)黃道吉日，雙方家人齊聚一堂品嘗自家釀制之青稞美酒，或享受一頓非常豐盛的佳肴以此商議定親事宜。在宴會(huì)上女方及其父母被男方加倍照顧，并令其滿意為止，雙方父母及家庭成員一起喝酒聊天，可謂是盡享天倫之樂(lè)。正當(dāng)此時(shí)，能言善辯的媒人（婚禮主持人）閃亮登場(chǎng)，以三寸不爛之舌將男方之德才兼?zhèn)?、可靠能干等?yōu)秀品德與能力，以及代表男方承諾以后將如何與女方美滿相處，同時(shí)還代表女方向男方家提出以后如何善待女兒等事宜以藏語(yǔ)祝詞的形式一一表達(dá)出來(lái)。如此就為男方在媒人陪同下第二次到女方家登門拜訪以及商量訂婚儀式等問(wèn)題，便于做好提前之準(zhǔn)備。第二次登門拜訪女方家時(shí)，女方將召集親戚朋友選定一個(gè)黃道吉日舉行訂婚儀式。將近等候半年或一年的時(shí)間才可以舉行正式結(jié)婚儀式。定親成功后意味著男女雙方可以向?qū)Ψ郊依飵兔ψ鍪?，以便了解?duì)方的家庭情況。此時(shí)，女方精心準(zhǔn)備豐厚的嫁妝及出嫁隨禮品。

在定親過(guò)程中與藏族佛苯文化相關(guān)的婚俗禮儀也將會(huì)體現(xiàn)。譬如，定親成功后，男女將男女各自的生辰八字，通過(guò)媒人或者家屬將其告知當(dāng)?shù)氐摹岸戆汀保??????），此處“俄巴”實(shí)際上就是什巴本教文化的傳播者或者繼承者，他們按照藏族天文歷算，再根據(jù)婚配雙方的生辰八字進(jìn)行推算出一個(gè)吉祥圓滿的日子給雙方家庭，以備正式結(jié)婚之用。倘若當(dāng)?shù)丶捌涓浇鼪](méi)有“俄巴”，男方就派其值得信賴的人前往夏河拉卜楞寺（????????????????????）或者碌曲郎木寺（?????????????????）等寺院，將婚配雙方屬相及生辰八字告知大德高僧。這些大德高僧按照藏族天文歷算學(xué)中具體算法，將精準(zhǔn)而吉祥的時(shí)日通知女方家以備出嫁之用。關(guān)于入贅，有的地方以女方推算的時(shí)間為準(zhǔn)，進(jìn)而通知男方舉行婚禮的。根據(jù)藏族歷算學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，婚配雙方屬相最好是不相克為最佳，唯有如此之婚姻，才會(huì)吉祥圓滿，幸福一生。顯然，如此精心準(zhǔn)備之目的，是為了未來(lái)美滿幸福的婚姻生活。

迎親。迎親就是見(jiàn)證有情人終成眷屬的美好時(shí)刻。娶親人員一般是以男方的姑姑、姨姨等主要親戚攜帶青稞酒前往女方家接親。根據(jù)風(fēng)俗，接親的人員必須是兒女齊全、家庭和睦的人前來(lái)，新娘在出嫁的時(shí)候，會(huì)尋找村中與其年齡相仿的姑娘為其伴娘及陪同，并與她們坐在炕上一起喝茶吃飯。新娘身著藏服，頭戴頭帕且留有一條條整齊劃一的碎辮子（?????????），雙耳垂有潔白的圓銀環(huán)耳環(huán)“那隆”（??????），前襟掛著潔白如月的銀盤“歐頓”（????????），腰上纏有大紅多彩的雙腰帶“嘎熱”（??????）。

總而言之，新娘打扮得均稱得體且美觀大方。在舟曲有些藏寨新娘出嫁啟程時(shí)，還有“哭嫁”的習(xí)俗，以此表達(dá)父母養(yǎng)育之恩，新娘哭哭滴滴地說(shuō)自己出嫁，誰(shuí)來(lái)疼愛(ài)自己的父母。如此新娘將對(duì)父母的難舍難分浸溶在離別的淚水中，意味著新娘與父母和家庭的最后離別。在場(chǎng)所有的老人雙眼含著淚花，一邊苦口婆心地勸解新娘，一邊用衣袖拭著眼角的淚水，此時(shí)整個(gè)堂屋頓時(shí)充滿了陣陣低沉之氛圍。也正當(dāng)此時(shí)，新娘騎著馱有嫁裝的馬或騾子，向新郎家緩緩行駛，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)：“在迎親的途中倘若遇到有人背水、背糞的人被視為最吉祥的預(yù)兆?！钡搅诵吕杉?，男方的親朋好友對(duì)新娘及其送親的人們進(jìn)行熱情款待。期間就宴請(qǐng)婚禮主持人用婚禮贊詞對(duì)新婚夫婦給予美好的祝愿，祝愿新婚夫婦幸福美滿、福如東海、白頭偕老、早生貴子等藏語(yǔ)贊詞加以祝福。正值此時(shí)，男方家及其其他藏寨的親朋好友也端著盛滿谷物的禮物或者青稞美酒前來(lái)道賀。這一天，整個(gè)堂屋充滿歡聲笑語(yǔ)，通宵達(dá)旦。除了伴娘和陪同的姑娘這一天與新娘一同就寢之外，其余送親的人們?cè)缫央x開(kāi)婚禮現(xiàn)場(chǎng)。依照當(dāng)?shù)毓爬现樗?，三天之后新郎新娘方可共度蜜月?/p>

舟曲藏族婚俗的特征

不管時(shí)代如何變遷，舟曲藏族的這種提親、定親、迎親的古老之婚俗傳統(tǒng)，依然延續(xù)至今，而且將會(huì)世世代代傳承下去。

傳承與凝聚?，F(xiàn)在的舟曲藏族的婚俗禮儀已經(jīng)融入很多文化之元素，但要是締結(jié)美滿幸福的婚姻生活，還會(huì)繼續(xù)沿襲提親、定親、迎親等婚禮三步驟之古俗。正是這種婚俗禮儀使得舟曲藏族傳統(tǒng)婚姻文化延續(xù)上千年至今，還永葆著青春與魅力。筆者深信這種婚俗禮儀未來(lái)還繼續(xù)保留下去的，并具有濃郁的婚俗傳承性。對(duì)日新月異的舟曲藏族而言，這種婚俗禮儀不僅形成了一種舟曲藏族符號(hào)型的的民俗文化，而且為舟曲藏族婚姻文化意蘊(yùn)提供了一種堅(jiān)守與傳承雙向適應(yīng)之文化格局，以極其強(qiáng)大的生命力一直根植于白龍江流域的舟曲藏族民間文化土壤之中，并代代沿襲，根深葉茂。凝聚力對(duì)于任何一個(gè)民族而言，不僅是一種不可或缺的精神動(dòng)力，而且還是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)凝聚的堅(jiān)強(qiáng)后盾。因此，舟曲藏族婚俗禮儀，從人類學(xué)的角度分析，舟曲的特殊地理環(huán)境使得人們?cè)谛睦砩显鲞M(jìn)了親近感，在文化上得到了認(rèn)同感。而共同的民俗文化使人們形成共同的心理素質(zhì)，佛苯文化影響下的這種婚俗禮儀，使得舟曲藏族之間找到強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和文化歸屬感，不斷的支撐和樹立著舟曲藏族的民族自信心，大力增強(qiáng)舟曲藏族的凝聚力，以其獨(dú)特的婚俗文化來(lái)表達(dá)本民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過(guò)拋磚引玉，旨在為中華文化的復(fù)興增光添彩。

穩(wěn)定與靈活。淳樸善良的舟曲藏族生活在“一江兩河”的白龍江流域，他們?nèi)粘龆?，日落而息，過(guò)著簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活，根據(jù)藏族文化之屬性，舟曲藏族文化具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)文化氣息，且略帶幾分牧業(yè)文化之色彩，由于舟曲藏族生活在高山峽谷及白龍江流域，他們的文化變化相對(duì)緩慢，尤其是舟曲藏族傳統(tǒng)婚俗文化，更加注重藏族傳統(tǒng)觀念為主的婚姻倫理思想。舟曲藏族文化處于穩(wěn)定性的一個(gè)根本原因就是舟曲藏族的婚俗禮儀及其文化，通過(guò)一代代延續(xù)至今的婚俗文化與現(xiàn)代社會(huì)慢慢接軌，按照提親、定親、迎親的婚禮三步驟來(lái)抉擇的婚姻生活，幾乎沒(méi)有逃脫的跡象，在舟曲藏區(qū)一旦離了婚或婚姻失敗的人在喜慶、喪葬等場(chǎng)面上與別人顯得格格不入，當(dāng)?shù)睾芏嗉芍M這種人給別人帶來(lái)晦氣。離了婚或婚姻失敗的人，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)地位很低，被很多人瞧不起，這些因素使得舟曲藏族婚俗趨于穩(wěn)定。因此，在舟曲藏寨的男女青年感情生活雖遇到很多坎坷曲折，一般不會(huì)選擇離婚的道路。這種情感所維系的婚姻生活，無(wú)疑是給舟曲藏族婚俗文化注入了強(qiáng)勁的生命力，以及塑鑄舟曲藏族有容乃大之包容心

舟曲有著“一山看四季，十里不同天”的獨(dú)特地理環(huán)境，而佛本文化及內(nèi)地儒釋道文化在這里交融薈萃，使得藏族婚俗文化擁有兼容并蓄的博大胸懷，尤其是為舟曲藏族民俗文化增添了很多金枝玉葉。舟曲藏族這種提親、定親、迎親的傳統(tǒng)婚姻模式具有強(qiáng)勁的傳承性、凝聚性、穩(wěn)定性與靈活性等特點(diǎn)。這些文化功能使得舟曲藏族婚俗文化永葆生機(jī)，讓很多有情人終成眷屬，盡享天倫之樂(lè)。根據(jù)人類學(xué)理論分析，舟曲藏族的婚俗文化具有穩(wěn)定性與靈活性的強(qiáng)勁生命力，以其最具優(yōu)秀的文化潛力不斷地滲透舟曲藏族民俗文化的方方面面，以其強(qiáng)勁的生命力和傳承性，使得舟曲藏族文化在藏族文化的花園里不斷的茁壯成長(zhǎng)。

（作者單位：西南民族大學(xué)）