論文明幻想與實(shí)踐感

宋光字

摘要：人類先天的有一種傾向，就是把他們認(rèn)為相關(guān)的一些事物按照自己的邏輯聯(lián)系在一起，構(gòu)成某個(gè)事件發(fā)展或是某種觀念的大致輪廓。在這些聯(lián)系中，有些是實(shí)質(zhì)性的并且有助于我們以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)知的，但有些聯(lián)系卻是抽象甚至帶有浪漫主義的色彩。本文通過對(duì)布迪厄和斯特勞斯的相關(guān)研究的分析來分析古文明時(shí)期的“實(shí)踐感”。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐感；圖騰；象征利益

斯特勞斯在其著作的開頭引了孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》中的一句話，大意是最終支配我們心靈的邏輯法則不會(huì)因時(shí)空變遷而改變，從這個(gè)意義上來講，虛幻與真實(shí)毫無區(qū)別，如果非要說存在什么差別的話，那就是兩者思維和行為的傾向性的不同，也就是布迪厄所說的“實(shí)踐感”和慣習(xí)的差異，實(shí)際上兩者的傾向從他們各自的邏輯上都能成立，不過是認(rèn)可范圍的問題。

原始部落生產(chǎn)力比較低下，很多時(shí)候必須依靠集體力量才能存活，于是集體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)就顯的尤為重要，增強(qiáng)向心力的方式很多，其中核心的一種涂爾干認(rèn)為是“集體意識(shí)”，即團(tuán)體成員所共有的情感信仰和行為傾向，布迪厄則認(rèn)為與其說是集體共有的意識(shí)不如說是存在于每個(gè)成員意識(shí)中的“實(shí)踐感”。斯特勞斯在論述圖騰制度時(shí)提到：動(dòng)物界和植物界并不是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)存在而得到利用的，而是因?yàn)樗鼈兲峁┝艘环N思維模式。這種思維模式經(jīng)歷了三個(gè)階段，起初是自然界臣服式的崇拜：鳥有輕盈的翅膀，魚有戲水的天賦，虎有健碩的軀體，于是出現(xiàn)了許多以“鳥、獸、魚”為圖騰的部落，中國(guó)古代的商王朝，其始祖契誕生據(jù)說與玄鳥密不可分，商部族于是以玄鳥為圖騰，實(shí)際上這種吞卵生子的說法可信度不高，實(shí)際究竟為何以玄鳥為圖騰很難探究，郭沫若先生說與生殖崇拜有關(guān)（生殖器民間俗語“鳥”），這個(gè)說法大概不是主流，筆者認(rèn)為玄鳥之屬或者以玄鳥為圖騰的部落可能在商王朝建立的過程中有著重大的歷史意義（如同西方神話中鴿子為諾亞方舟探路，至今鴿子噙橄欖枝象征和平）。還有很多類似的圖騰崇拜被隱晦的表達(dá)出來，比如說傳說中黃帝驅(qū)五獸（熊羆貔貅虎）大戰(zhàn)蚩尤，這里邊的“五獸”很可能是以獸為圖騰的五個(gè)部落。

第二個(gè)階段是“以己觀物，以己感物”的階段，圖騰中的物象被賦予人的特征，或者說某些被神話的英雄被賦予超人的特征，比如說中國(guó)神話中“鳥人”雷公，希臘神話中的“人羊”牧神潘，這種趨勢(shì)可能暗示著人類自身的發(fā)展壯大，這個(gè)階段也是神話的鼎盛期，就像布迪厄所說的，神話符號(hào)因其感性外表和所能引起的心理共鳴而顯得更富“理據(jù)”，但是東西方神話在某些方面有著顯著的不同，同奧林匹斯諸神的享樂精神比起來，東方的神往往更有憂患意識(shí)，除了被道教扭曲的仙話中眾神外，眾神皆為人間和平疲于奔走

這反映出東西方人關(guān)注層面的差異，西方人的自我意識(shí)似乎一開始就要明晰些。其次東方的神似乎更具有親和力，像伏羲、女媧和神農(nóng)、后羿等厚生愛民，被民眾真心愛戴，而西方眾神則是高高在上的裁決者，他們唯恐人類威脅神權(quán)。這可能是中國(guó)上古大同社會(huì)氏族首領(lǐng)魅力的折射，當(dāng)然也可能有后世儒家為宣揚(yáng)禮教的改造成分。而在西方民主制尚未盛行的奴隸制社會(huì)，神的形象自然充滿威嚴(yán)。再次，西方神話的崇力意識(shí)和中國(guó)神話的崇德意識(shí)形成鮮明對(duì)比。但東西方神話有一個(gè)鮮明的共同點(diǎn)，就是充滿反抗精神，這些無一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的折射。然而西方神話特別是希臘神話有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是神的倫理關(guān)系往往比較復(fù)雜，兄妹婚甚至母子婚往往數(shù)見不鮮，但中國(guó)神話除了伏羲女媧這對(duì)兄妹外就在沒有出現(xiàn)倫理上的問題，這似乎也反映了上古東西方婚姻觀念的差異，布迪厄在《實(shí)踐感》中談到了西方交叉表親婚的幾種理論，這幾種理論都表現(xiàn)出一種傾向，即“引入了為結(jié)構(gòu)主義理論所忽視或擱置的功能，不管是保護(hù)家族遺傳這樣的經(jīng)濟(jì)功能，還是鞏固家族整體化這樣的政治功能”總之婚姻被賦予了一種無差別的，與集團(tuán)利益息息相關(guān)的功能，這與中國(guó)的婚姻目的大致是相同的，但手段顯然大相徑庭，當(dāng)然這與上面所說的儒家禮教對(duì)原始神話的刪改不無關(guān)系。

第三個(gè)階段就是把圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為祖先崇拜的階段，大約此時(shí)人們心智的發(fā)展使他們認(rèn)識(shí)到所謂的圖騰圣獸實(shí)際上并不能庇佑他們，但規(guī)矩還是要延續(xù)，祖先崇拜與宗法社會(huì)血緣關(guān)系的維系息息相關(guān)。在斯特勞斯提到的以動(dòng)植物為圖騰之外，有一些部落的圖騰是無生命的東西

或許遠(yuǎn)古時(shí)期不這樣認(rèn)為

比如說太陽。中國(guó)以太陽為圖騰象征的部落尤其多：炎帝，黃帝以及后來的太昊，少昊，都與太陽密不可分，而實(shí)際上炎黃部落實(shí)際上是（狹義上的）農(nóng)業(yè)文化的代表

在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，太陽無疑在作物生長(zhǎng)中起著某種程度上的決定性作用，中國(guó)學(xué)者葉舒憲認(rèn)為，產(chǎn)生太陽崇拜的原因有二，第一個(gè)筆者已經(jīng)剛提到，第二個(gè)是“貴族首領(lǐng)與太陽神攀親結(jié)緣的需要”。黃帝戰(zhàn)勝了代表游牧文化的蚩尤而成為華夏的祖先。