吳麗

[摘要]加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建，不僅是滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化權(quán)利的基本要求，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的緊迫任務(wù)。從西方馬克思主義人本思想的視角考察，指出人的真實(shí)需要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的前提條件；增進(jìn)文化自覺(jué)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的直接結(jié)果；群眾參與是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的踐行途徑。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建；西方馬克思主義；人本思想

20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義產(chǎn)生，它作為一種社會(huì)理論思潮，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出各種分支。雖然各學(xué)派眾說(shuō)紛紜，但都圍繞著一個(gè)主題：批判和反思西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的種種弊端。西方馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中人本思想尤為突出，主張從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，關(guān)注人的生存狀態(tài)，批判人的異化，強(qiáng)調(diào)人的主體性、尋求人的自由和解放。

“文化”即“人化”，指人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程形成的對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受。新中國(guó)成立后，文化事業(yè)被作為黨的事業(yè)的一部分一直被沿用。改革開放以后，維護(hù)公民文化權(quán)利、提供公共文化服務(wù)理念受到國(guó)家重視。2005年，黨的十六屆五中全會(huì)第一次提出了“逐漸建成覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系建設(shè)”。至此之后構(gòu)建公共文化服務(wù)體系成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，也是構(gòu)建“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一項(xiàng)偉大工程。西方馬克思主義人本思想存在著缺失和局限，但它在其在理論層面涉及的一些具體問(wèn)題，值得我們深入研究。

一、人的真實(shí)需要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的前提條件

西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的需要分為“真實(shí)需要”和“虛假需求”。在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人的欲望在物質(zhì)的膨脹中被大大擴(kuò)大，一種不健康、非正常的消費(fèi)價(jià)值觀念構(gòu)建著人類的生存方式。這種需求是“在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求”，并不是來(lái)自人內(nèi)心本質(zhì)的、自由的、真正的需要。在這樣一種由金錢搭建起來(lái)的虛假社會(huì)中，人沉迷于享樂(lè)，喪失了自我的主體性和批判意識(shí)。社會(huì)實(shí)踐是人的本質(zhì)活動(dòng)，以社會(huì)實(shí)踐為對(duì)象，可以將人的需求分為物質(zhì)需求和精神需求。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)人類生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。物質(zhì)生產(chǎn)資料是基礎(chǔ)，只有人們的衣食住行方面的要求得到滿足，才能進(jìn)行精神上的追求。改革開放三十多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平大大提高。當(dāng)人們的物質(zhì)利益得到保障之后，努力提高精神境界、提升文化品位成為了人們的一種積極追求。但在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲膨脹，人對(duì)金錢和物盲目崇拜，沉醉于消費(fèi)主義帶來(lái)的極樂(lè)世界中，喪失了自我的主體性，區(qū)分不了什么是自己的“真實(shí)需要”。即使對(duì)精神文化的追求也是處于異化后呈現(xiàn)出的一種盲目跟風(fēng)狀態(tài)。

“文化”既服務(wù)人、滿足人，同時(shí)還起到塑造人的作用。廣大人民群眾是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的重要服務(wù)對(duì)象，他們的內(nèi)在需求是鄉(xiāng)村公共文化體系構(gòu)建的主要驅(qū)動(dòng)力量。這種內(nèi)在需求是真實(shí)的文化需求，而不是蒙蔽在物質(zhì)利益之后的被動(dòng)需求和消極需求。真實(shí)的精神文化需求具有積極性和多樣性，它會(huì)隨著物質(zhì)生活條件的改變呈現(xiàn)出新的內(nèi)容?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系存在局限性（以馬鞍山當(dāng)涂縣太白鎮(zhèn)為例）：一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化市場(chǎng)體系不完善。公共文化的服務(wù)主體單一，該縣文化提供最主要的主體是具有決策權(quán)的政府和文化事業(yè)單位，第三單位非盈利組織和相關(guān)企業(yè)未能很好的參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)中來(lái)。由于公共文化具有公益性、非盈利性，需要大量的投資，在現(xiàn)在這樣一個(gè)物欲橫流、金錢和利益至上的社會(huì)，公共文化服務(wù)在招商引資方面缺乏吸引力。另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化產(chǎn)業(yè)品位低下，產(chǎn)品內(nèi)容同質(zhì)化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)娛樂(lè)活動(dòng)單一，看電視和看電影成為了人們的主要消遣方式，其他大型文化類的綜藝活動(dòng)平均下來(lái)一年不到一次，具有時(shí)代氣息的高雅文化輸出相對(duì)落后。同時(shí)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的腐蝕，文化提供者為了謀取眼前利益，大量輸出能博取受眾眼球的文化產(chǎn)品，造成文化品位和文化涵養(yǎng)低俗、庸俗、媚俗，文化產(chǎn)品內(nèi)容同質(zhì)化，缺乏新意。構(gòu)建鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系應(yīng)該從根本上滿足人民群眾真實(shí)的文化需求，不斷豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化產(chǎn)品，提高人民群眾的文化素養(yǎng)，真正做到為人民服務(wù)。

二、增進(jìn)文化自覺(jué)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的直接結(jié)果

西方馬克思主義認(rèn)為資本主義工業(yè)社會(huì)殘酷的壓抑人性，致使人的主體性意識(shí)喪失，猶如被機(jī)器操控的木偶。大眾文化作為文化工業(yè)的產(chǎn)物，喪失了其原有的真正作用——提升人的品位和素養(yǎng)，淪為統(tǒng)治階級(jí)控制和禁錮思想的一種手段。大眾文化不是一種出自大眾內(nèi)心真實(shí)需要的文化，而是由廣播、電視等大眾傳播媒介引導(dǎo)和制造出來(lái)的一種消費(fèi)文化。人滿足現(xiàn)狀，喪失了進(jìn)取心，沉湎于休閑娛樂(lè)無(wú)法自拔。霍克海默和阿多爾諾批判工具理性，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明的核心——啟蒙，正在走向自我毀滅。人被技術(shù)理性完全異化，喪失了否定和批判的能力。馬爾庫(kù)塞更是指出現(xiàn)代社會(huì)成為了單向度的社會(huì)。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)面臨理想物質(zhì)化（thematerializationofideals）的可能性。該社會(huì)的能力正漸進(jìn)地縮小理想化王國(guó)——在這個(gè)王國(guó)里，人的狀況曾被描述、理想化并指示出來(lái)。高等文化變成了物質(zhì)文化的組成部分”。換句話說(shuō)，就是作為表達(dá)理想的“高雅文化”成為肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的單面文化。追求崇高，提高人的品位和涵養(yǎng)，豐富人的精神世界不再是文化的主要目的。文化氣質(zhì)消退，文化自覺(jué)更成為一紙空談。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系是公共文化服務(wù)體系一個(gè)重要分支，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的深入發(fā)展，幸福的定義也被賦予新的內(nèi)容。它包括兩個(gè)層面：物質(zhì)上滿足和精神上富有。兩者是有機(jī)統(tǒng)一，和諧進(jìn)行的。我們追求的幸福必須向西方馬克思主義人本思想那樣用批判和超越的意識(shí)反對(duì)現(xiàn)實(shí)中的物化現(xiàn)象，增進(jìn)文化自覺(jué)性，將追求精神文化活動(dòng)，當(dāng)一種自由自覺(jué)的文化實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)有關(guān)馬鞍山當(dāng)涂縣太白鎮(zhèn)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析：每月用于文化方面的開支不足10元的人占15%；10-15元之間的人占35%；50-100元之間的人占30%；100元以上的人占15%。由此可見群眾接受公共文化服務(wù)的積極性不高、參與性差，群眾的文化自覺(jué)性低下，文化意識(shí)淡薄。導(dǎo)致該縣這種現(xiàn)狀的主要原因是：鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)內(nèi)容、形式與農(nóng)民群眾需求脫節(jié)。首先，鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品內(nèi)容陳舊，不能與時(shí)俱進(jìn)；其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)內(nèi)容不貼近群眾的工作與生活需要，只是枯燥、呆板的反映社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。其形式與內(nèi)容過(guò)于城市化、都市化，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活實(shí)踐和生存狀態(tài)相脫節(jié)。最后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)內(nèi)容超出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的接受能力。農(nóng)村書屋里的科普類、農(nóng)業(yè)類、政治經(jīng)濟(jì)類等讀物專業(yè)性強(qiáng)、理論層次深?yuàn)W，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的知識(shí)文化水平有限，理解起來(lái)十分困難。由此政府和文化事業(yè)單位應(yīng)該堅(jiān)持“三結(jié)合”即陽(yáng)春白雪般的高雅文化和下里巴人的大眾文化相結(jié)合，內(nèi)容和形式相結(jié)合，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。充分挖掘公共文化產(chǎn)品的豐富性和多樣性，增進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的文化自覺(jué)，培養(yǎng)濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍成為該縣公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的迫切任務(wù)。

三、群眾參與是鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的踐行途徑

西方馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)實(shí)踐的主體，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中的重要性。早期西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)同馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，他說(shuō)“人的本性是‘社會(huì)關(guān)系的總和這是最令人滿意的答案?！痹谒磥?lái)，人是自身活動(dòng)的過(guò)程，不是給定的物，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不僅能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，同時(shí)能夠改造人自身。存在主義馬克思主義者列斐伏爾認(rèn)為人的生存是一種對(duì)象化的活動(dòng)，在人與自然的關(guān)系中，人的創(chuàng)造性活動(dòng)能夠能動(dòng)的作用于自然，是自然發(fā)生改變，同時(shí)也能夠改變?nèi)俗陨怼Ｔ谒磥?lái)，人的對(duì)象化活動(dòng)就是一種實(shí)踐。西方還有一些馬克思主義者持有相同的觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是由社會(huì)實(shí)踐規(guī)定的，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，構(gòu)成人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

構(gòu)建鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系是一項(xiàng)宏偉的工程，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大社會(huì)實(shí)踐。群眾參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建是人本質(zhì)規(guī)定性的體現(xiàn)。人是文化建設(shè)的主體，人民群眾中凝聚著豐富的文化資源，擁有高昂的文化創(chuàng)造熱情。我們常說(shuō)“藝術(shù)來(lái)源于生活”，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是文化建設(shè)的源泉，因此群眾參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建是一條必要的踐行途徑。馬鞍山當(dāng)涂縣太白鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)激發(fā)全體群眾的文化創(chuàng)造力成為成為關(guān)鍵。加強(qiáng)群眾參與的具體措施：首先，加強(qiáng)教育，加強(qiáng)群眾參與意識(shí)，提高參與質(zhì)量。其次，將文化建設(shè)活動(dòng)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，開展一些具有教育性和建設(shè)性文化大型活動(dòng)，讓群眾感受到文化追求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是息息相關(guān)，增強(qiáng)文化感染力。最后，以社區(qū)的形式構(gòu)建和諧健康文明的社區(qū)文化。群眾往往以社區(qū)為基本單元進(jìn)行公共文化服務(wù)消費(fèi)，可以說(shuō)社區(qū)是群眾參與公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的重要主體形式。群眾參與社區(qū)文化，推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建。通過(guò)這些方式，充分發(fā)揮群眾的主體性和積極性，凝聚文化創(chuàng)造力量，共建和諧文化服務(wù)體系。

綜上所述，加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)歸根到底是由人的文化權(quán)益決定的。人既是公共文化服務(wù)體系的建設(shè)者，也是其承擔(dān)者。人民群眾廣泛參與、共建共享才能真正形成“以人為本”的科學(xué)文化觀，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)積極健康的展開。西方馬克思主義的人本思想為我們審視和構(gòu)建公共文化服務(wù)體系這一偉大工程開辟了新的視野。