馬彥明

佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時期。隋唐之際，已是五臺名剎，“佛光寺”這個寺名屢見于各種史書記載。845年，也就是唐武宗會昌五年，皇朝發(fā)動滅法運動，寺內(nèi)除幾座墓塔外，其余全部被毀。偌大的佛光寺土崩瓦解，變成了一片廢墟，僧人也全作鳥獸散。唐大中十一年，京都女弟子寧公遇和高僧愿誠主持重建佛光寺。現(xiàn)存東大殿及殿內(nèi)彩塑、壁畫等，即是這次重建后的遺物。

如今的大佛光寺保留有民國初年建的韋馱殿，金代的文殊殿，北魏的祖師塔，明清建的天王殿、伽蘭殿、關帝殿、萬善堂、香風花雨樓……而最著名的要數(shù)佛光寺東大殿。

1937年，梁思成、林徽因夫婦憑借敦煌壁畫中的《五臺山圖》指引，帶著中國營造學社的助手踏上了前往山西尋訪唐代木構建筑的旅程，他們找到了寂靜深山之中的佛光寺，發(fā)現(xiàn)了唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫……佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但卻被梁思成稱為“中國第一國寶”，因為它打破了日本學者的斷言：在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結構建筑。

我對于為什么佛光寺東大殿能夠幾乎不受外界干擾完整地保存下來，為后人保持了最初的模樣而感興趣。

從梁思成先生所著《凝動的音樂》一書中，查到有《記五臺山佛光寺的建筑》一文，文中從五臺山的五峰說起，回答了我的疑惑：

五峰以內(nèi)稱為“臺內(nèi)”，以外稱“臺外”。臺懷（鎮(zhèn)）是五臺山的中心，附近寺剎林立，得火極盛。殿塔佛像都勤經(jīng)修建。其中許多金碧輝煌，用來炫耀香客的寺院，都是近代的貴官富賈所布施重修的。千余年來所謂“文殊菩薩道場的地方”，竟然很少明清以前的殿宇存在……臺外的情形，就與臺內(nèi)很不相同。因為地占外圍，寺剎散遠，交通不便，所以祈福進香的人，足跡很少到臺外。因為香火冷落，寺僧貧苦，所以修裝困難，就比較有利于古建筑之保存。

看來因香火旺盛而“勤經(jīng)修建”，對古建筑來說并不一定是好事。因“寺僧貧苦”而“修裝困難”，反而使古建得以以原貌存留。

最主要的原因，當是去佛光寺的交通極為不便，梁先生描寫當時的情景：

我們騎馱騾入山，在陡峻的路上，迂回著走，沿倚著岸邊，崎嶇危險，下面可以俯瞰田壟。田壟隨山勢彎轉，林木錯綺;近山婉婉在眼前，遠處則山巒環(huán)護，形式甚是壯偉，旅途十分僻靜，風景很幽麗。

而在梁思成先生撰寫的《中國建筑史》一書中，關于佛光寺因何能存留，他認為：

唐代木構之得保存至今，而年代確實可考者，唯山西五臺山佛光寺大殿一處而已。寺于唐代為五臺大剎之一，見于敦煌壁畫五臺山圖，榜曰“大佛光之寺”。其位置在南臺之外，為后世朝山者所罕至，煙火冷落，寺極貧寒，因而得幸免重建之厄。

時至今日，我們看到的佛光寺依然游人寥寥，這種繼續(xù)低調(diào)的存在也許對佛光寺是大幸。當年梁先生與比佛光寺更早幾十年的南禪寺擦肩而過，可知“藏在深山人未知”是這些古老的寺廟因寂寂無名而得以幸存的重要原因。

關于在唐代佛教建筑由為官者捐資興建的情形，梁先生在《記五臺山佛光寺的建筑》里有一段評價，是否得當，留待眾人論說：

唐代的官專橫，危亂了封建主的政權。他們資產(chǎn)殷富，甚過王侯，所以官之興建寺觀者，如高力士之造寶壽寺、華封觀，魚朝恩之獻出莊園建造章敬寺，大大皆是。這殿（指佛光寺東大殿）的“功德主”是王、元二閹，看看他們的權富怎樣反映于宗教遺物，留到一千一百年后的今天，就可以證明當時的宗教是服務于封建統(tǒng)治階級，用來麻痹人民的，也可以證明建筑活動是時代背景最忠實的記錄。