爾蘇沙巴與爾蘇沙巴文圖畫文字文獻(xiàn)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告①

王德和，古濤，王軒

（1.西昌學(xué)院，四川西昌615000；2.四川大學(xué)，成都610065）

爾蘇沙巴與爾蘇沙巴文圖畫文字文獻(xiàn)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告①

王德和1，古濤1，王軒2

（1.西昌學(xué)院，四川西昌615000；2.四川大學(xué)，成都610065）

爾蘇沙巴或沙巴的后代保存有沙巴文圖畫文字文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)包括《虐曼史達(dá)》《格策史達(dá)》《昌板刷達(dá)》《史帕卓茲》等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，爾蘇沙巴及沙巴文文獻(xiàn)的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，爾蘇沙巴文化高度瀕危。

爾蘇沙巴文；文獻(xiàn)；調(diào)查；版本；文獻(xiàn)著錄

一、爾蘇沙巴文古籍簡介

1.爾蘇沙巴，是爾蘇藏族中從事本土信仰活動(dòng)的民間信仰傳承人。爾蘇沙巴文就是爾蘇沙巴使用的圖畫文字。這種文字的起源，目前還無法確定。估計(jì)爾蘇沙巴文成書時(shí)間為距今500年至1 000年之間[1]229。爾蘇沙巴圖畫文經(jīng)書，在歷史上曾經(jīng)左右著爾蘇人民的生產(chǎn)和生活的方方面面。生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、吉兇禍福都離不開。

2.爾蘇沙巴圖畫文字“達(dá)拉曼（nddara ma）”，意為窗花樣文字。是爾蘇沙巴在從事本土信仰活動(dòng)時(shí)使用的圖畫文經(jīng)書上的圖畫符號。爾蘇沙巴文，在中國語言學(xué)界比較著名,原因是學(xué)界認(rèn)為這種符號屬于“圖畫文字”。內(nèi)容涉及到本土信仰、歷史、天象、歷法、醫(yī)藥、語言等方面。與沙巴文字在語言學(xué)界的“名氣”不相稱的是,目前已經(jīng)沒有多少人能解讀圖畫文字。沙巴文的表達(dá)功能是不完備的，是由圖畫脫胎出來，剛剛跨入文字行列的圖畫文字，具有較高的認(rèn)識價(jià)值和研究價(jià)值[2]48。傳說在很久以前，爾蘇沙巴的經(jīng)卷浩繁，一套完整的經(jīng)書需要九匹騾子馱運(yùn)。在爭戰(zhàn)和遷徙過程中，大量圖畫經(jīng)書丟失。目前保留下來的圖經(jīng)只有五種，統(tǒng)稱為爾蘇沙巴文②。

3.爾蘇沙巴文《虐曼史達(dá)（nyoma shyi da）》，是爾蘇先輩們一代一代傳下來的。《虐曼史達(dá)》正文共24頁。每頁三行五列共十五個(gè)格子，一格表示一天。每兩頁為一個(gè)月，每月30天。12生肖以虎為首，正月為虎月，歲首為虎日，每年正月初一為虎日。一年360天中，12生肖反復(fù)循環(huán)，故單月都以虎日開頭，雙月都以猴日開始[3]267。方格里繪有彩色生肖圖，還周而復(fù)始繪有代表七曜星期歷的七個(gè)典型的爾蘇沙巴圖畫文符號。此外還繪有幾種圖畫符號，每一日方格里的圖畫符號及色彩不相同。在方格里搭配的各種符號各有其象征。例如，旗桿直立代表當(dāng)天運(yùn)程順利；旗桿彎折表示當(dāng)天運(yùn)程不順。這些符號還要按其所在位置、樣式象征著若干不同的意義。用生肖的顏色變化來表示五行屬相。有時(shí)候圖畫符號的顏色變化也代表當(dāng)日運(yùn)程的順利或不順利。沙巴通過符號和顏色，可以判斷某一日的運(yùn)程吉兇，或某事件的利弊統(tǒng)計(jì)概率。

4.三煞[4]150。在虐曼識達(dá)圖經(jīng)的“附頁”上畫有4個(gè)圓。每個(gè)圓周上畫了一只像虎的動(dòng)物，代表大太歲，即大煞，又叫“年煞”。爾蘇語稱大太歲叫“措夸(qokwa)”，牛年由東北方開始，豬鼠牛三年，大太歲在東北方，頭朝東南，尾在西北；三年后，虎兎龍三年，大太歲轉(zhuǎn)動(dòng)了90°，到達(dá)東南方，這時(shí)候大太歲的尾部在東北方，頭部指向西南方；又過三年，蛇馬羊三年，大太歲轉(zhuǎn)到西南方，這時(shí)候，大太歲的頭部指向西北方，尾巴指向東南方；再過3年，猴雞狗三年，措垮占位西北方，頭指東北方，尾指西南方。三年以后，豬鼠牛三年，它又回到起點(diǎn)?！澳晟贰庇种貜?fù)第二個(gè)為期12年的空間指向循環(huán)。爾蘇歷算師王志友老人告訴我們，年煞的站位規(guī)則是：“牛年站在牛神位（東北方），羊年羊神位（西南方）”?！叭贰钡牡诙€(gè)煞就是“月煞”。爾蘇語叫亞拉（yalha）。月煞在東南西北每個(gè)方位停留3個(gè)月。春夏秋冬四季在四個(gè)方位，一年循環(huán)一次。王志友老人的口訣是：“年煞站的方位月煞不占，月煞站的方位年煞不占?！比返牡谌齻€(gè)是“日煞”。就是爾蘇沙巴說的“祖爾(zuer)”，漢族叫它小太歲。每個(gè)月循環(huán)三個(gè)周期：初一至初八在平面8個(gè)方位輪流占位，初九在地下，初十在天上。11日開始下一個(gè)循環(huán)，19日在地下，20日又到天上。所以漢語有“逢九不動(dòng)土”之說。王志友老人關(guān)于太歲的口訣是：“一個(gè)月里三天在天上，三天在地下，其余時(shí)間滿地跑?！?/p>

二、爾蘇沙巴和沙巴文文獻(xiàn)現(xiàn)存狀況

爾蘇藏族主要居住在甘洛、越西、漢源和石棉四個(gè)縣，人口約1.6萬。千百年來，爾蘇藏族在橫斷山脈的崇山峻嶺里繁衍生息。他們傳承先祖遺留的燦爛文化，保留遠(yuǎn)古的文化遺存，圖畫文字就是依附于高山峽谷這樣的大自然環(huán)境的歷史文化產(chǎn)物。多年來，筆者在爾蘇藏族居住的地區(qū)開展?fàn)柼K沙巴和爾蘇沙巴文圖畫文字文獻(xiàn)的分布和傳承情況的調(diào)查工作，初步摸清了沙巴文傳承的情況。

上世紀(jì)中葉的文化革命，以摧枯拉朽的氣勢橫掃了“封建迷信的東西”。爾蘇藏族的民間信仰受到嚴(yán)厲的沖擊和批判。年輕人能夠搜查到的沙巴文圖畫經(jīng)書都被收繳和焚毀了，以沙巴文圖畫經(jīng)書為載體的民族古文字文獻(xiàn)慘遭厄運(yùn)。有個(gè)別沙巴的后代，認(rèn)為這些東西是鎮(zhèn)宅之寶，數(shù)十代人得以平安吉祥地休養(yǎng)生息，全靠老祖宗的這個(gè)傳家寶。不忍心讓不懂事的年輕人胡作非為傷害了這些吉祥物。冒著被批斗被管制的風(fēng)險(xiǎn)，半夜把經(jīng)書和法器帶到山崖巖洞里埋藏。因?yàn)樗?、潮濕風(fēng)化等，幾年下來，許多巖洞里的沙巴文圖經(jīng)就變成了泥漿。由于各種原因，能夠保存十余年，改革開放以后還能夠重回神龕上的沙巴文圖經(jīng)寥寥無幾。極少數(shù)幸免于難的沙巴文圖經(jīng)，也因?yàn)槲谋镜闹`寫和保存手法的落后，導(dǎo)致圖經(jīng)日漸損毀。沙巴文化和沙巴文圖經(jīng)漸漸枯萎和消失。沙巴文圖經(jīng)成了不可復(fù)制的歷史文物。爾蘇文化圈內(nèi)爾蘇沙巴和爾蘇沙巴文古文字文獻(xiàn)，長期以來處于自生自滅的狀態(tài)。由于爾蘇沙巴的技藝“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”，以及沙巴家族繼嗣方面等原因，隨著老沙巴的故去，傳承人日漸減少。

城鎮(zhèn)化、全球化和一體化的推進(jìn)，給廣大爾蘇人民帶來了發(fā)展的生機(jī)。絕大部分爾蘇青壯年外出務(wù)工掙錢。沒有人顧及沙巴文化的傳承。沙巴的后代也基本沒有愿意留在鄉(xiāng)村“子承父業(yè)”的。爾蘇人的錢包鼓起來，紛紛到漢區(qū)購房定居。他們拋棄了家鄉(xiāng)茅屋，淡化了民間信仰；他們?nèi)谌肓硕际猩睿饤壛藗鹘y(tǒng)文化?，F(xiàn)代文明在摒棄本土信仰活動(dòng)的同時(shí)把珍貴的圖畫文字這一燦爛文化也給丟掉了。不少文化傳承人已經(jīng)作古，剩下少數(shù)文化傳承人，也因年事已高無法開展傳承活動(dòng)。能夠釋讀圖畫文字的民間文化傳承人鳳毛麟角。沙巴文化的傳承，處于高瀕危狀態(tài)，爾蘇民間文化正在消亡。

越西縣保安鄉(xiāng)鳳凰營老沙巴拋阿木，珍藏有三部圖畫文經(jīng)書③。包括《虐曼史達(dá)》（nyoma shyi da）、《格策識達(dá)》(goci shyi da)、《昌板刷達(dá)》（tra mbbar shwa da）。還有一個(gè)鐵質(zhì)印章，爾蘇人說的“挼勒叉”(hsswa lenca)，是給鬼“蓋章留跡”用的，漢族說的“道符”。甘洛縣沙岱鄉(xiāng)王某家珍藏有祖?zhèn)鞯纳嘲臀膱D經(jīng)《虐曼史達(dá)》、《史帕卓茲》(shyiba zzhonzzyi)。王某家祖輩是爾蘇藏族，因?yàn)殚L期在彝區(qū)生活，現(xiàn)在融入彝族。從王某的祖父起就沒有當(dāng)沙巴了，所有的沙巴法器法具全部珍藏在樓上，從不示外。所以，他家的圖畫文經(jīng)書才得以幸免，沒有被文革的造反派發(fā)現(xiàn)。其珍藏的圖畫文圖經(jīng)和藏文經(jīng)書，曾被甘洛縣科技局拍照展出。里邊有四葉圖經(jīng)是用鋼筆書寫的比較抽象的圖畫文字字符。從紙張成色看，年代久遠(yuǎn)，但無法斷代。蓼坪鄉(xiāng)楊德成老沙巴有一部《虐曼史達(dá)》復(fù)印件④。甘洛縣爾蘇沙巴文化傳承人楊德X先生，珍藏有一套高仿真沙巴文圖經(jīng)《虐曼識達(dá)》。該圖經(jīng)是由孫宏開教授在北京請攝影專家用反轉(zhuǎn)片拍攝制作的。楊先生自己也在用普通的筆和紙，制作圖畫文經(jīng)書。石棉蟹螺鄉(xiāng)湯福X家珍藏有一部經(jīng)書。為了保護(hù)好這幾件文物，其家族內(nèi)部制定了嚴(yán)格的管理程序：所有權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)分離。管理者只監(jiān)督晚輩保存好傳家寶。珍藏者只負(fù)責(zé)保管，使用者只能夠使用，沒有借出和支配權(quán)。筆者某天晚上12時(shí)前往蟹螺鄉(xiāng)，跑了三個(gè)村子，把所有權(quán)人、管理人、使用人都找到一起。終于在凌晨三點(diǎn)，看到了這部難得一見的沙巴文圖畫經(jīng)書。湯家稱這部經(jīng)書為《嘎什部（ggashyibu）》。認(rèn)為是一部算日子的書，后邊附著的都是附頁。實(shí)際上，這是四部經(jīng)書的合訂本。分別是《虐曼史達(dá)》、《格策識達(dá)》、《昌板兒刷達(dá)》和《史帕卓茲》。是目前沙巴經(jīng)書保存最齊全的一家。只是保存不善，《虐曼史達(dá)》丟失了前4頁，缺失了正月和二月(出借給他人時(shí)損毀，此后不再示人)?！妒放磷科潯芬仓挥胁糠謭D片，丟失了一些，無法正常使用。另外還有五六張撲克牌大小的卦簽。漢源縣沒有發(fā)現(xiàn)沙巴文圖經(jīng)。漢源周姓大沙巴的后人說，他家的圖畫文經(jīng)書借給甘洛縣的一個(gè)親戚，至今沒有歸還。此外，在中央民族大學(xué)的“中國古文字博物館展館”存有爾蘇沙巴文圖經(jīng)三種；在《首屆中國少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)國際研討會(huì)》上，發(fā)現(xiàn)西南民族大學(xué)藏文獻(xiàn)館奔佳教授也保存有圖畫文圖經(jīng)，從影像資料看數(shù)量較多；阿壩師范學(xué)院民族文化研究所才旦教授手里也有爾蘇沙巴文圖經(jīng)。

爾蘇藏族民間信仰傳承人有三類。一是“書皖（shuvar）”，二是沙巴（shaba），三是“安莫（nge mo）”。近年來，書皖已經(jīng)消失，安莫也很少。比較有名氣的爾蘇沙巴屈指可數(shù)。甘洛縣有：王聯(lián)輕、王長青、黃雙清等。越西縣有：拋黃占旭、拋黃阿木、吉滿王木呷、張車卡、張阿木、瑪哈李華等。石棉縣有：王志權(quán)、拋楊政輪、拋楊正清。漢源縣已經(jīng)沒有爾蘇沙巴和沙巴文圖經(jīng)。區(qū)域內(nèi)爾蘇沙巴和圖畫經(jīng)書保存情況調(diào)查見表1。

表1 沙巴數(shù)和爾蘇沙巴文經(jīng)書數(shù)調(diào)查

三、爾蘇沙巴文圖經(jīng)的版本學(xué)調(diào)查

（一）書寫工具

1.紙及其它。沙巴文文獻(xiàn)的載體主要是樹皮紙。樹皮紙是以蕘花皮或枸樹皮為原料，用民間特有的工藝造出的一種手工土紙。紙厚，具有耐磨損和抗蟲蛀等特點(diǎn)。用于沙巴經(jīng)的抄寫，近代也有用圖畫紙的。沙巴圖畫經(jīng)書均以紙質(zhì)手抄本行世。非紙質(zhì)的沙巴文文獻(xiàn)有板式和棍式兩種。木質(zhì)板式的文獻(xiàn)，越西縣板橋鄉(xiāng)黃大沙巴后人黃銀安先生家珍藏有兩張。正反兩面共4個(gè)版面。其中一張全部腐化，保留較好的一張，兩面有文字和圖畫的陽刻。實(shí)際上是沙巴文的印版。據(jù)越西縣張老沙巴介紹，該木板是寫有沙巴文的印版?？梢灾苯影呀?jīng)文模板懸掛在家里，也可以拓在紙上，折疊成小方塊裝在小包里，裝成小香囊隨身攜帶，辟邪諱鬼用的。另外，沙巴在作法驅(qū)鬼時(shí)，常用一種4棱或6棱的木棍，是棍式木質(zhì)文獻(xiàn)，爾蘇沙巴稱之為“把式（barshyi）”，是版式的諧音。上面有許多陰刻圖畫符號。把挼好的小面團(tuán)印上去，就成為印有陽刻符號的面偶。棍式木質(zhì)文獻(xiàn)，長短15厘米至45厘米不等，高和寬3至5厘米。上面匯集了各種鬼神像，屬于沙巴文文獻(xiàn)。此類木質(zhì)文獻(xiàn)作為法器，爾蘇沙巴都有。爾蘇沙巴受藏傳苯教影響，通用唐卡做神像（lha），質(zhì)地都是布料的。沙巴的神像多數(shù)是三張，中間大的一張是天神，爾蘇語是“么做日阿布（mejjossahbu）”；左邊較小的一張為家神或沙巴神，爾蘇語“呷拉（ggalha）”右邊的一張為山神，爾蘇語“網(wǎng)格日阿布（wa ngge ssahbu）”。沙巴在儀式過程中，用犧牲的血涂抹在唐卡上，留下記錄，這是他們特有的書寫方法。

2.筆。沙巴的傳統(tǒng)書寫工具是竹筆，把厚竹片或小竹管削成蘸水筆，后來改用鋼筆或簽字筆。

3.墨。舊時(shí)沙巴用的墨用鍋煙灰加膠水兌成，彩色顏料采用天然礦石和植物制成。后來采用墨汁、墨水和彩色蠟筆?，F(xiàn)在，還山雞節(jié)的儀式上，祭主用燒過的木炭涂抹在代表白石神的石頭上。這也屬于書寫用具。

（二）形制

1.開本。爾蘇沙巴文圖經(jīng)，一般開本為240mm×110mm，各沙巴文圖經(jīng)因材質(zhì)原因略有差異。同一沙巴的不同經(jīng)書也有差異，卦書一般較小，形狀和大小如同撲克牌，趨于正方形，一面有圖另一面有藏文字符。

2.封面。一般沙巴文圖經(jīng)都用構(gòu)樹皮紙做封面，后來也有用牛皮紙或普通雜志封面翻面制作的。我們看見的許多沙巴經(jīng)書都由于破損，缺失了封面。

3.裝訂和收藏。一般情況下，沙巴文圖畫經(jīng)書《虐曼史達(dá)》為冊頁裝，橫長豎短，左側(cè)裝訂。

（三）爾蘇沙巴文歷書《虐曼史達(dá)》(nyomashyida)

1.甘洛廖坪鄉(xiāng)版本。長23厘米，寬11厘米。每頁3行5列共15個(gè)方格，每格代表一天，每頁15天，每兩頁為一個(gè)月。共12張兩面書寫，共24頁面，24×12=360，共360格，代表一年有360天。左側(cè)麻線裝訂。《虐曼史達(dá)》每一格里由若干單體爾蘇沙巴文字組成一個(gè)整體畫面，畫面按照九宮格劃分，中間A22、A32空間是十二生肖屬相的圖畫文字，7個(gè)九宮格空格里，不均勻地分布著3～4個(gè)單體圖畫字符。其中一個(gè)是代表七曜周期歷的圖符[5]267。全年360天，每天都由一些字符組合起來，表達(dá)一組意思。沙巴通過此書反映的天象及氣候變化，預(yù)測風(fēng)云變幻及人間禍福。

2.甘洛蘇雄版本。長23厘米，寬11厘米。左側(cè)麻線裝訂，有封面，沒有年煞運(yùn)行圖。該書由蘇雄沙袋小學(xué)王老師珍藏，因保存方法不當(dāng)損毀嚴(yán)重。

3.越西保安版本。長28厘米，寬20厘米，但是，除開天地兩邊后，實(shí)際九宮格格子和甘洛版本一樣。格子內(nèi)的圖畫文字也和甘洛版本相近。是上世紀(jì)六十年代復(fù)制的作品，紙質(zhì)為當(dāng)時(shí)流行的中小學(xué)生使用的圖畫紙。

4.石棉蟹螺堡子版本。石棉縣蟹螺鄉(xiāng)喬白路堡子湯福瓊家《嘎希補(bǔ)》。該版本長23.5厘米，寬11厘米，有6頁附頁。封面和4頁正文缺失，恰好缺了正月和二月兩個(gè)月。該版本經(jīng)書《嘎希補(bǔ)》每格都繪有相應(yīng)的生肖頭像和七曜星期歷以及其他具有民間信仰意義的圖畫符號。圖畫符號有三五十個(gè)。除開苯教的雍宗符號外沒有藏文字。唐XX家收藏的復(fù)制本也一樣。

（四）爾蘇沙巴文測命相書《格策識達(dá)》

目前《格策史達(dá)（goci shyi da）》有兩個(gè)版本。加上蟹螺鄉(xiāng)唐XX收藏的近代復(fù)制本,應(yīng)該有兩個(gè)版本3部經(jīng)書。全書兩頁，為彩色圖畫。30個(gè)圖畫，用紅點(diǎn)標(biāo)注了不同的部位。標(biāo)注部位代表一個(gè)月三十天內(nèi)，人的命相每天所依附的具體部位。如果當(dāng)天某人受傷或發(fā)病的部位和命相重合，則不吉利，或有危險(xiǎn)。

1.越西保安鄉(xiāng)版本，是上世紀(jì)六十年代復(fù)制品。長和寬分別是28厘米×20厘米。采用中小學(xué)生美術(shù)課使用的蠟筆在道林紙上作畫。用訂書機(jī)左側(cè)裝訂。用1967年某一期《涼山民兵》的封面做圖經(jīng)的封面。

2.石棉蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本，長22厘米，寬10.6厘米。為彩色繪畫，印制精美，因?yàn)闆]有封面，圖經(jīng)磨損嚴(yán)重，已經(jīng)無法識讀。圖經(jīng)成書時(shí)間無法確定。

（五）爾蘇沙巴文《昌板兒刷達(dá)》

沙巴文圖經(jīng)《昌板兒刷達(dá)》（tra mbbar shwa da），主要用于解釋病痛和鬼怪的因果關(guān)系。目前發(fā)現(xiàn)的有越西保安版本和石棉喬白路版本兩種。

1.越西保安鄉(xiāng)版本《昌板兒刷達(dá)》，長和寬為28厘米×20厘米。全書4頁，為彩色圖畫。每頁兩排，分別代表男女病者與鬼怪的對應(yīng)關(guān)系。按照男女不同的繞行方向在8個(gè)空間方位上占位，再根據(jù)占位和病痛的關(guān)系，查看病魔和鬼怪以及禳解方法。

2.石棉蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本的《昌板兒刷達(dá)》，長22厘米，寬10.6厘米。整部經(jīng)書共7頁按照七曜星期歷排布，繪制精美，為彩色圖頁，有大量的藏文注釋，使用方法是先在《嘎希部》里邊查出某人犯病的日期是爾蘇七曜星期歷的星期幾，再查《昌板兒刷達(dá)》上相應(yīng)的頁碼，查看上邊的卦辭和禳解方法。蟹螺唐某收藏有復(fù)制本。

（六）爾蘇沙巴文卦簽《社呷達(dá)》和卦陣《史帕卓茲》

卦簽《社呷達(dá)》（shegada）和卦陣《史帕卓茲》（shyiba nzzhonzzyi）是兩種類型的卜卦經(jīng)書。第一種是甘洛版本的卦簽，第二種是石棉板本的《史帕卓茲》。

1.卦簽。甘洛縣蘇雄版本卦簽37張，方塊彩圖，每張一幅圖，背面有藏文字符。蟹螺湯福X家里有零星幾張卦簽，不成套。

2.卦陣。石棉縣蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本的《卦陣》，材質(zhì)為牛皮紙，分為折疊式4冊，4冊打開拼成全圖。位于上方的一冊上為9幅人像。第二冊為兩邊各三幅，兩邊共6幅甲子圖，正中間3塊為羅盤及測算圖案。圖表在圓圈內(nèi)環(huán)繞一圈，共21個(gè)圖案。下方的第四冊為九幅甲子圖，連中間的一共六十甲子。第3冊是附圖，保護(hù)不當(dāng)很破舊。蟹螺堡子王志權(quán)版本的《卦陣》。結(jié)構(gòu)同上，保存完好，使用頻率高⑤。

（七）爾蘇沙巴文木質(zhì)印板

木質(zhì)印板爾蘇語又叫“克落（nkolo）”。越西縣黃銀安先生珍藏。木板呈正方形，邊長約300mm。正面有圖案和字符。平時(shí)懸掛在家里，可以驅(qū)邪避鬼。有時(shí)可以拓印在白紙上，折成小方塊，裝在小布袋里，隨身攜帶，像個(gè)小香囊。實(shí)際上是一個(gè)隨身攜帶的經(jīng)文盒子，護(hù)身符。

四、沙巴文圖畫文本文獻(xiàn)著錄表

爾蘇沙巴圖畫文本文獻(xiàn)著錄見表2[1]232。

表2 沙巴文圖經(jīng)的文獻(xiàn)著錄

五、結(jié)語

爾蘇藏族的圖畫文字，底蘊(yùn)深厚，特征獨(dú)具。是人類文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。是爾蘇藏族的民族文化的載體，是中華文明的組成部分。由于歷史與地理?xiàng)l件等諸多原因，爾蘇沙巴文獻(xiàn)為載體的圖畫文字，高度瀕危。爾蘇沙巴圖畫文字作為非物資文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著爾蘇人的歷史記憶，它記錄了歷史，承載著過去，是凝聚人類智慧的活化石，是亟待保護(hù)和開發(fā)的活態(tài)文化。

爾蘇沙巴文化傳承后繼無人，能夠釋讀爾蘇沙巴文圖畫文字的人嚴(yán)重缺失。爾蘇沙巴圖畫文字文獻(xiàn)不可再生，文獻(xiàn)的保護(hù)意識強(qiáng)烈和保護(hù)手段的落后形成強(qiáng)烈反差。老百姓冒著生命危險(xiǎn)保存下來的文物，不拿給別人看，也是情理之中的事情⑥。但是任其在民間不科學(xué)地存放，文物損毀日趨嚴(yán)重，會(huì)迅速消失?，F(xiàn)在，爾蘇沙巴文的搶救、整理和研究，要自己拿工資支付，處境尷尬。當(dāng)務(wù)之急是要切實(shí)執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的規(guī)定，輔以資金支持，培養(yǎng)少部分能夠釋讀爾蘇沙巴文的民間文化傳承人。要像研究和保護(hù)東巴文和東巴大師一樣保護(hù)爾蘇沙巴文和爾蘇沙巴。保護(hù)瀕危文化，一定要注意保護(hù)文本文獻(xiàn)和保護(hù)文化傳承人并重。

注釋：

①2011年清華大學(xué)百年校慶民族古文字研討會(huì)上報(bào)告。本文有較大改動(dòng)。

②近期由四川大學(xué)研究生王軒（jjimar cyibinqi）發(fā)現(xiàn)和解讀了《卓巴識達(dá)》。目前發(fā)現(xiàn)的沙巴文圖經(jīng)，已經(jīng)增加到六種。

③筆者判斷是上世紀(jì)中葉復(fù)制的。距今五六十年，保存完好。

④楊老沙巴說，西昌的一個(gè)文物販子，假借他的傳家寶，塞給他2000元人民幣，說要拿去復(fù)制，至今未歸還。

⑤王志權(quán)是省級爾蘇文化傳承人。2008年8月筆者作專訪。觀摩其用卦陣卜卦的全程展演。發(fā)現(xiàn)他備有專用的藏文卦辭解說經(jīng)文，但是沒有使用。

⑥有人提出，把爾蘇沙巴文收繳到地區(qū)級檔案館保護(hù)收藏。筆者認(rèn)為這有違《物權(quán)法》，不宜采用。

[1]王德和.爾蘇沙巴象形文歷書研究[J].Cahiers deLinguistique Asie Orientale,2011(2).

[2]孫宏開.爾蘇沙巴圖畫文字[J].民族語文,1982(6).

[3]王德和,陸銘寧.爾蘇沙巴《虐曼識達(dá)》圖畫文字解讀[C]//語言學(xué)論叢(45輯).北京:商務(wù)印書館,2012:263-275.

[4]王德和,王軒.爾蘇沙巴文歷書中“虎推地球圖”之辨析[J].中國藏學(xué),2013(4).

[5]王德和.爾蘇沙巴古籍整理與研究綜述[C]//中國少數(shù)民族文字古籍整理與研究.遼寧:民族出版社,2011:197.

（責(zé)任編輯：王明雯）

Investigation Report on the Situation of Paintings and Classical Ancient Books of Ersu Shaba

WANG De-he1,GU Tao1,WANG Xuan2
(1.Xichang College,Xichang,Sichuan 615000,China;2.Sichuan University,Chengdu 610065,China)

The descendants of Ersu Shaba or Shaba have preserved some paintings and classical ancient books of Shaba,such as O ma si ta,Ko tshi si ta,Tsa nba sua ta,and Si pa ndzo ndzi.The present inheritance of Shaba documents is not optimistic,and the culture of Ersu Shaba is highly endangered.

character of Ersu Shaba;documents;investigation;version;classical books

H214

A

1673-1883（2016）04-0019-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.004

2016-09-29

英國瀕危語言基金課題項(xiàng)目“中國爾蘇語與旭米語搶救”（ELDP MPD0257）；國家社科基金重點(diǎn)招標(biāo)項(xiàng)目“中國西南瀕危文字文獻(xiàn)”（12ZD&123）。

王德和（1956─），男(藏族)，四川甘洛人，西昌學(xué)院藏學(xué)研究員，四川大學(xué)兼職教授，研究方向：藏語言文學(xué)、民族古文字。