周曉鷗

摘 要：梅山文化作為湖南本土的特色文化之一，其起源上可追溯到炎黃時(shí)期，在中原文化的滲透和本土巫文化的傳承過(guò)程中，形成了獨(dú)有的文化特色。其中的祭祀、漁獵、多神崇拜等都從不同的角度折射了不同時(shí)期的文化傳承。這些作為研究不同歷史時(shí)期的中原文化與地方性文化交流傳播并且不斷融合的活體樣本，具有十分突出的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：梅山文化；文化特色；可實(shí)施性

中圖分類號(hào)： G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）34-68-2

隨著現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，梅山文化這樣的古老文化，已經(jīng)越來(lái)越失去生存的土壤，現(xiàn)代化的生活方式擠壓了古老的農(nóng)耕和漁獵，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，開發(fā)了新的居住地和生活習(xí)慣，現(xiàn)代文明的傳播和普及，使古老的神祗不再被人們祭祀，曾經(jīng)世代生活在這片土地的人們，不斷地走出大山投入現(xiàn)代化都市的懷抱。于是曾經(jīng)的梅山文化一點(diǎn)點(diǎn)地消失著，傳承古今的古老文化在現(xiàn)代文明的力量面前，幾乎已經(jīng)潰不成軍。

值得慶幸的是，在學(xué)術(shù)文化界，已經(jīng)有學(xué)者和專家開始注意到梅山文化的重要性，于是紛紛投入到研究保護(hù)的隊(duì)伍之中。但是梅山文化作為一個(gè)地方性的特色文化，又因?yàn)楸旧淼牡赜蛳拗?，能夠找到記載的文獻(xiàn)資料都在明清時(shí)期，更多的是流傳于口舌之間的傳說(shuō)。這些無(wú)疑給想要探索梅山文化的人們?cè)鎏砹穗y度。于是學(xué)者們只能夠一點(diǎn)點(diǎn)地梳理，從有限的線索中抽絲剝繭，艱難地還原著梅山文化的原貌。在這份辛苦背后，則是對(duì)梅山文化的保護(hù)和熱愛(ài)之心，而在學(xué)者們的不斷努力之下，梅山文化的本來(lái)面目一點(diǎn)點(diǎn)地被推導(dǎo)出來(lái)。這本來(lái)該是一件大好事。但是事實(shí)并不盡如人意，梅山文化雖然有著自身特色和學(xué)術(shù)重要性，可是在傳播上并不廣泛，哪怕在兩湖地區(qū)都并不為人所熟知。這就面臨著學(xué)術(shù)研究不被人重視，學(xué)術(shù)成果不為人了解的尷尬境地。而且在保護(hù)梅山文化上也不容易開展工作。而且，隨著專家學(xué)者的年齡增加，梅山文化的研究會(huì)逐漸顯露出后繼無(wú)人的局面。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況。作為一個(gè)藝術(shù)方向上的教育教學(xué)者，能夠做些什么來(lái)改變這樣的狀況呢？

目前而言，在學(xué)術(shù)研究上之前更加專業(yè)的專家學(xué)者是梅山文化研究的主力軍，但是在讓梅山文化“走出去”讓更多的人知道這個(gè)古老文化的魅力也是當(dāng)務(wù)之急。

現(xiàn)代化的進(jìn)程雖然壓縮了梅山文化的生存土壤，但是也提供了現(xiàn)代化的文化傳播方式，其中以數(shù)字多媒體為代表，有著傳播快，面向人群廣泛，制作周期短等優(yōu)勢(shì)。所以，針對(duì)梅山文化的文化特性而言，動(dòng)畫這種傳播和宣傳是非常適合的。

因?yàn)槊飞轿幕牡滋N(yùn)是巫文化，這種帶有神秘特色和崇拜的文化光用語(yǔ)言和文字很難具體的地展現(xiàn)，但是在動(dòng)畫中，各種奇幻瑰麗的場(chǎng)景和人物都可以做到。梅山文化更多是口耳相傳，整理成文獻(xiàn)后，除了專業(yè)的專家學(xué)者之外，一般人很少會(huì)進(jìn)行閱讀。但動(dòng)畫的面向人群可以從小朋友到老年人，極大地拓展了梅山文化的普及度。動(dòng)畫能夠?qū)崿F(xiàn)向普通人群普及梅山文化的目標(biāo)，而讓更多人知道梅山文化則是為了實(shí)現(xiàn)保護(hù)的最終目的。

動(dòng)畫化梅山文化的必要性：梅山文化目前所有的表現(xiàn)形式更多的是古樸的木石雕刻、少數(shù)民族的生活生產(chǎn)方式體現(xiàn)、極其稀少的文字資料。這樣的現(xiàn)狀，對(duì)于一個(gè)古老文明而言面臨的最大危機(jī)就是文化怎么能夠長(zhǎng)久流傳下去。雖然目前有專家學(xué)者的研究和保護(hù)，但是不可忽視的是，這個(gè)古老文化在大眾眼中的存在感十分薄弱。因此，用動(dòng)畫的形式來(lái)作為進(jìn)入大眾視野的媒介是十分有必要性的。動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)有著傳播范圍廣，制作周期短，面向群體多，包含內(nèi)容全面等。作為宣傳手段而言，更勝文獻(xiàn)和研究。

動(dòng)畫化梅山文化的優(yōu)越性：梅山文化作為一個(gè)融合了中原文明和地方傳統(tǒng)文化的交融性文化，其中的巫文化內(nèi)容作為一個(gè)更多依靠遠(yuǎn)古先民的想象和對(duì)自然的夸張性解讀，單獨(dú)的文字描述是不夠的。而動(dòng)畫本身的夸張效果和天馬行空的構(gòu)建能力是能夠充分展現(xiàn)這種巫文化魅力的媒體形式，而且比起文字資料或者圖片來(lái)說(shuō)，更加直觀和具有沖擊性。

動(dòng)畫化梅山文化的交流性：梅山文化誕生于炎黃時(shí)期，興起于湖湘大地，作為長(zhǎng)江中下游地區(qū)的一個(gè)地方性文明傳承，本身也是在不斷變化著的，從最初的蚩尤崇拜，到演變過(guò)程中的三霄，再到后期的儺公儺母。在文化交流上，三霄影響了封神里面的三霄姐妹設(shè)定，儺公儺母更是成為苗族文化中的代表性神祗。這樣一個(gè)從古至今都不斷具有生命力的古老文化，其生命力的體現(xiàn)就是在和各種文化的交流傳播，相互影響。而現(xiàn)代文明之所以會(huì)對(duì)這樣的古老文化具有野蠻的侵蝕性，就是其中的交流部分并不

完善。古老的文化進(jìn)步緩慢，傳承多過(guò)傳播，因此需要有人來(lái)接受了解這個(gè)文化的內(nèi)涵，然后結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)不斷改進(jìn)。但是現(xiàn)代文明的高速和發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古老文明慢慢讓人了解和接受的速度。如何高效地讓人知道梅山文化，了解梅山文化，快速高效地完成梅山文化和現(xiàn)代文明的交流。動(dòng)畫化就是一個(gè)快速的傳播交流方式。

動(dòng)畫化梅山文化的先進(jìn)性。不同的文明文化發(fā)展，最終都是需要不斷有新興人才加入進(jìn)來(lái)，動(dòng)畫作為一個(gè)現(xiàn)代化的新興產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在不斷有古老文化或者文明通過(guò)動(dòng)畫的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)再發(fā)展，比如前段時(shí)間熱播的《大圣歸來(lái)》《大魚海棠》等等，前者讓更多的人重新關(guān)注了西游文化，后者讓人們開始開發(fā)《山海經(jīng)》之類古籍中的人物形象，以及福建客家古樓等。梅山文化也可以通過(guò)動(dòng)畫化，實(shí)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中成為先進(jìn)的典型代表。作為湖湘大地苗族文化傳播的突破口，做第一個(gè)吃螃蟹的人。

動(dòng)畫化梅山文化的前瞻性。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的古老文化會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)現(xiàn)代文明的沖擊面臨消失和破壞，但是梅山文化在動(dòng)畫化之后卻不會(huì)，這樣的影像資料會(huì)更加久遠(yuǎn)地流傳。而針對(duì)不同時(shí)期的研究，可以制作不同的動(dòng)畫。在對(duì)于古老文化的傳播和保護(hù)上，動(dòng)畫能做到的遠(yuǎn)比想象中多。在很多文明不斷消失的今天，能夠做出預(yù)估，以一個(gè)古老文化的傳說(shuō)作為藍(lán)本來(lái)制作動(dòng)畫，是十分具有戰(zhàn)略考量的。

動(dòng)畫化梅山文化的預(yù)計(jì)進(jìn)程：

①動(dòng)畫前期背景研究：參考專家學(xué)者的文獻(xiàn)資料，將梅山文化中的傳說(shuō)作為動(dòng)畫的主體內(nèi)容，根據(jù)古老的梅山傳說(shuō)制作動(dòng)畫劇本。并且到具體故事發(fā)生地進(jìn)行采風(fēng)，豐富創(chuàng)作素材，走訪梅山文化發(fā)源地，深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。預(yù)估時(shí)間四個(gè)月。

②動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)：根據(jù)前期收集的素材進(jìn)行動(dòng)畫人物的形象設(shè)計(jì)和場(chǎng)景繪制，期間可以經(jīng)常和研究梅山文化的專家學(xué)者進(jìn)行交流，聽(tīng)取意見(jiàn)來(lái)進(jìn)行更改和添加，最終設(shè)計(jì)成型。時(shí)間預(yù)估三個(gè)月。

③動(dòng)畫短片制作：根據(jù)故事劇本來(lái)制作動(dòng)畫短片，動(dòng)畫長(zhǎng)度估計(jì)在五分鐘左右，成品時(shí)間五個(gè)月。

動(dòng)畫化梅山文化，作為一個(gè)新興的媒體傳播方式和古老文化的融合嘗試，是十分具有挑戰(zhàn)的項(xiàng)目。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究和動(dòng)畫制作在通常情況下是不會(huì)有交集的兩個(gè)部分，但是現(xiàn)在，梅山文化作為一個(gè)有著歷史傳說(shuō)的古老文明，為了保留它的歷史文化底蘊(yùn)，讓這個(gè)古老文明不至于消失在大眾的視線之中，也為了讓更多人在了解這個(gè)古老文明的恢弘瑰麗之后，知道它現(xiàn)在面臨的窘迫狀況，能夠投入到保護(hù)這一中國(guó)大地上的古老文化瑰寶的行動(dòng)中。

而對(duì)于這樣一個(gè)動(dòng)畫化梅山文化的設(shè)想，本身而言也是經(jīng)過(guò)了一番深思熟慮，并為此做了很多的前期準(zhǔn)備工作。比如動(dòng)畫制作就是目前收到關(guān)注的新興專業(yè)，而在本身地域優(yōu)勢(shì)上，靠近梅山文化發(fā)祥地，學(xué)校內(nèi)部也有很多可以作為參考的文章和文獻(xiàn)資料，更有部分優(yōu)秀的專家學(xué)者可以為這個(gè)動(dòng)畫作為專業(yè)方向的顧問(wèn)，把關(guān)動(dòng)畫的質(zhì)量。針對(duì)動(dòng)畫化的設(shè)想，也參考了不同的動(dòng)畫成品，比如以西域敦煌文化為主的《九色鹿》，以壯族名家故事為藍(lán)本的《長(zhǎng)發(fā)姑娘》，以佛教傳說(shuō)為主的《鹿生》。這些優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，在表達(dá)故事性和傳播當(dāng)?shù)靥厣幕隙甲龅檬殖錾Ｗ屩袊?guó)乃至世界都看到了獨(dú)具魅力的古老文化和傳說(shuō)。吸引了人們不斷地參與到了保護(hù)傳統(tǒng)文化，珍視傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍之中。 因此，梅山文化也需要這樣的傳播途徑和方式方法。在現(xiàn)有資源條件下，動(dòng)畫化是在綜合考慮之下的最優(yōu)選擇?？蓪?shí)施性強(qiáng)，操作性簡(jiǎn)單，制作周期短，制作成本低，傳播途徑多，面向人群廣，針對(duì)性明顯，延續(xù)性久。