華南

多年來，他致力于研究、普及、傳播中華傳統(tǒng)文化，不遺余力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和踐行者，許嘉璐在不同場(chǎng)合論述過文化的“死”和“活”。他坦言優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)?；畹奈幕谀睦?？許嘉璐給出的答復(fù)是：“文化活在街道上、家庭中、人心里?！?/p>

2016年10月，北京。首屆“人類智慧與共同命運(yùn)——中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”上，第九、十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)文化院院長(zhǎng)許嘉璐作為論壇組委會(huì)主席，與海內(nèi)外多位學(xué)者坐而論道，探討陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)意義和當(dāng)代價(jià)值。

多年來致力于研究、普及、傳播中華傳統(tǒng)文化，許嘉璐在諸多場(chǎng)合不遺余力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他希望越來越多如星辰般散落各處的傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)人與組織，聚集為絢爛銀河。

陽(yáng)明心學(xué)屬于活潑潑的現(xiàn)在

許嘉璐與陽(yáng)明心學(xué)的結(jié)緣，始于一名學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)切。當(dāng)今極速發(fā)展的社會(huì)屢被贊揚(yáng)時(shí)，他以反向思維表達(dá)出自己的隱憂——世界發(fā)展如此之快，究竟是好事還是壞事？環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象處處可見且在加劇，加上社會(huì)道德滑坡、信仰缺失，這些顯而易見的事實(shí)就發(fā)生在大家身邊?！敖裉斓纳鐣?huì)，夜不閉戶、路不拾遺哪里去了？反倒是詐騙、犯罪充斥社會(huì)，人們的錢包鼓了，但腦袋空了，學(xué)者們都在思考解決辦法。鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了‘中國(guó)特色社會(huì)主義文化。特色體現(xiàn)在哪里？就體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化之中。所以用一句話概括，陽(yáng)明心學(xué)的作用就在于它是治療當(dāng)今社會(huì)癌癥的一劑良藥。”

身為著名語(yǔ)言學(xué)家，許嘉璐笑言自己“是治器不是治道的”，“但這30年我不得不去關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)際”。他坦言經(jīng)過觀察，感受到儒學(xué)對(duì)人思想和行為的影響。例如孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子詳談心性，歷代大儒不斷探究，格物，找到了一切的根本原因在人心?？鬃诱f：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小何述焉？”子曰：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！彼稳鍖⑷诵呐c天的規(guī)律結(jié)合起來，王陽(yáng)明則用更簡(jiǎn)明的話語(yǔ)進(jìn)行了解讀。他提出知行合一，致良知。不用教，每個(gè)人心里就能明白的就是良知，所有人做錯(cuò)事時(shí)心里都是清楚的。王陽(yáng)明說圣賢也有過，有過不可怕，關(guān)鍵在改不改，能改就是圣人。

首屆陽(yáng)明心學(xué)論壇舉辦前，許嘉璐一位臺(tái)灣老友的夫人發(fā)微信說道：“王陽(yáng)明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本來就有的知善知惡，所有人在做錯(cuò)事時(shí)，心里都是清楚的?！边@給予許嘉璐很大鼓舞，他把這條微信寫進(jìn)演講，并有感而發(fā)：“在王陽(yáng)明身后500多年，他的信念、學(xué)說仍然活在人們心里。這將給予我們信心，王陽(yáng)明屬于人民，屬于中國(guó)，屬于活潑潑的現(xiàn)在?！?/p>

雖僅以《大學(xué)問》、《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》等傳世，但王陽(yáng)明仍被譽(yù)為中國(guó)儒學(xué)的集大成者。許嘉璐解釋，這里所說的“集”和“大成”，并非像《十三經(jīng)注疏》、《（正、續(xù)）皇清經(jīng)解》或“三通”那一類集成之作，而是王陽(yáng)明抓住了中國(guó)儒學(xué)的精神核心并予以升華，他以明代的日常語(yǔ)言對(duì)儒學(xué)種種“關(guān)節(jié)”，下至“愚夫愚婦”的精神生活，上至形而上論述，做了創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)揮。

行乃知之誠(chéng)。許嘉璐看到當(dāng)下各個(gè)書院都行動(dòng)起來宣傳傳統(tǒng)文化，教人們《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》，覺得“王陽(yáng)明已經(jīng)把這些東西整理出來了，教給當(dāng)今的人們就可以了啊，應(yīng)該花幾十分鐘給大家把為人的道理講明白”。他說這是自己創(chuàng)辦陽(yáng)明心學(xué)論壇的初衷。

多年前，許嘉璐曾撰文寫到，沒有文化的建設(shè)是建在沙灘上的大廈。因此在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，他呼吁人的思想也應(yīng)從利益上轉(zhuǎn)出來，轉(zhuǎn)至愛與良知。年屆八旬，許嘉璐仍舊不懈奔走呼號(hào)：“文化在街道上、在房檐下，在人的心里。我們?cè)撚猛蹶?yáng)明‘簡(jiǎn)約明白的方法，以理論的高度、學(xué)術(shù)的深度、振聾發(fā)聵的響度，把這些道理給民眾講清楚。”

傾其一生在追求真理

2016年5月，許嘉璐曾在浙江余姚的王陽(yáng)明故居說：“王陽(yáng)明最讓我感動(dòng)的地方在哪里？不是‘三不朽，也不是‘致良知，而是他‘傾其一生在追求真理?！碑?dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，人們都把注意力放到對(duì)物質(zhì)的追求上，而真正推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的，是那些追求真理的人，這一過程是“無我”的。許嘉璐希望陽(yáng)明心學(xué)能夠給人這樣的啟示——人生的價(jià)值就在于對(duì)真理的不斷追求。

在許嘉璐看來，這才是真正的儒學(xué)傳統(tǒng)。儒生們傾其一生都在追求真理，孔子、孟子又何嘗不是如此？且不言其為人攻訐、讒陷，即使率兵平叛息亂屢建奇功，也沒能繞過被人誣毀一節(jié)，也不必言其險(xiǎn)些死于奸臣之手，以及貶謫龍場(chǎng)所吃的苦頭，單看王陽(yáng)明被貶謫貴州龍場(chǎng)驛以前，學(xué)問有三次變化，悟道之后，又有三次變化。每次變化都是自己在否定自己，自己在超越自己。何苦如此？這是因?yàn)樗麑?duì)追求真理的執(zhí)著，而這種執(zhí)著沒有一絲一毫自利的影子。許嘉璐舉例講到，王陽(yáng)明曾經(jīng)說“視天地為一體，視家如國(guó)，視國(guó)如天下”。因此他的心是無限大的，包含著宇宙。國(guó)家面臨內(nèi)憂外患之時(shí)，他提出了“致良知”，要大家做到知行統(tǒng)一，值得尊敬。王陽(yáng)明一生跌宕多難仍舊不停追求真理，堪稱踐履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。

四柱三間、五踩斗拱，江南煙雨間，王陽(yáng)明故居重檐歇山式的石坊清雅雋秀，端立王陽(yáng)明雕像前，許嘉璐曾慨然而道，這正是中華民族的品格?！巴蹶?yáng)明在學(xué)生和友人面前從來不掩蓋昨日之我的缺陷，反而常常以認(rèn)錯(cuò)的口吻舊事重提。在中國(guó)文化史上，若非大家，誰(shuí)能如此？?jī)H就這一點(diǎn)已經(jīng)足以引起我輩的深思。”“王陽(yáng)明兼承多家，尤以陸九淵為繼孔孟之后第一人，而對(duì)朱熹、程頤多有批評(píng)。但是他說：‘吾于象山之學(xué)有同者，非是茍同；其異者，自不能揜其為異也。吾于晦庵之論有異者，非是求異；其同者，自不害其為同也。這是他以自己的良知和履踐作為衡量諸人所以為的真理標(biāo)準(zhǔn)，活脫脫一位‘吾愛吾師，吾尤愛真理的典型。這與正在增長(zhǎng)學(xué)閥蹤影的今天，不是很有振聾發(fā)聵的意義嗎？”

躬身訓(xùn)詁以反觀現(xiàn)實(shí)

在公眾視野中，許嘉璐是全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)、民進(jìn)中央原主席，身居高位的他常常以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份出現(xiàn)在公眾面前。其實(shí)，作為訓(xùn)詁學(xué)章黃之學(xué)的傳承者，許嘉璐還是著名語(yǔ)言學(xué)家、教育家，長(zhǎng)期從事訓(xùn)詁學(xué)、《說文》學(xué)、古代文化學(xué)、中文信息處理等學(xué)科的教學(xué)和研究。

62年前，許嘉璐考入中文系，第一次戴上北京師范大學(xué)校徽。因?yàn)榕c語(yǔ)言學(xué)一代宗師陸宗達(dá)的內(nèi)侄是高中同班同學(xué)非常要好，許嘉璐很早就知道“陸宗達(dá)被稱為中國(guó)活字典，學(xué)問太好了，非常了不起”，入學(xué)后不久便帶著敬意，在這位同學(xué)的帶領(lǐng)下第一次拜訪了陸宗達(dá)先生。陸宗達(dá)1928年畢業(yè)于北京大學(xué)國(guó)文系，他的老師是國(guó)學(xué)大家黃侃，黃侃則是章太炎先生的弟子。章、黃二人共同開創(chuàng)的章黃學(xué)派是訓(xùn)詁學(xué)中非常重要的一支。陸宗達(dá)也被認(rèn)為是章黃之學(xué)在當(dāng)代的重要繼承人，尤其精通《說文》。

在陸宗達(dá)引領(lǐng)下，許嘉璐走上訓(xùn)詁學(xué)之路。在許嘉璐心中，恩師寬厚、和善，秉持中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的治學(xué)精神，讓人終身受益。而被熱愛美食的恩師留在家中吃飯，于陸宗達(dá)酒酣耳熱之際聽他答疑解惑、傳授學(xué)問，則是許嘉璐永遠(yuǎn)的溫暖記憶。對(duì)于陸宗達(dá)的潤(rùn)澤之恩，許嘉璐常常以“不知如何回報(bào)”來形容。1988年陸宗達(dá)離開人世，文章結(jié)集出版，許嘉璐飽含懷念之情寫下序言：“這本論文集里的內(nèi)容差不多我都聆聽過先生的口授，有的還反復(fù)聽過，現(xiàn)在讀來格外親切?！薄皞€(gè)別文章我也是第一次看到，猶如《中國(guó)音韻學(xué)》?，F(xiàn)在文章是看到了，卻已在先生身后，即使有所疑難，卻無處請(qǐng)益了，不禁令人悵然?！?/p>

自1959年大學(xué)畢業(yè)留校任教， 50多年間許嘉璐的行政職務(wù)跨過好幾個(gè)臺(tái)階，但“教師”這個(gè)角色從未放棄過，只有“兩次中斷”：“一次是‘文革期間，斷了6年；還有一次是擔(dān)任國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任時(shí)，因工作實(shí)在太忙，暫停了教書。一年后，舍不得，又教上了。”

訓(xùn)詁學(xué)是闡釋古代典籍的工具學(xué)科，即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的字詞，用普通話解釋方言。東漢許慎撰寫的《說文解字》是訓(xùn)詁學(xué)的經(jīng)典著作，古往今來，有不少文人雅士熱衷在浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中不斷追尋古代漢語(yǔ)語(yǔ)音和語(yǔ)義的演變軌跡，章太炎、胡適、梁?jiǎn)⒊鹊?。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著時(shí)代的巨變，訓(xùn)詁學(xué)似乎成為一門遠(yuǎn)離社會(huì)、封閉在書齋里的學(xué)問。有一次，許嘉璐吃淮揚(yáng)菜，看到菜單上寫的“軟兜長(zhǎng)魚”，他把經(jīng)理叫來，告訴經(jīng)理“兜”寫錯(cuò)了，應(yīng)為“月”字旁右邊一個(gè)“豆”，即脰，“‘脰這個(gè)字在許慎的《說文解字》里是脖子后面的意思。長(zhǎng)魚是黃膳在淮安當(dāng)?shù)氐慕蟹?，黃膳背上的一條黑帶比較軟，這道菜吃的就是這部分，是非常有名的一道菜。但是今天的人已經(jīng)很少知道這個(gè)字的含義和來歷了。

與很多訓(xùn)詁學(xué)家不同，許嘉璐更重視如何將訓(xùn)詁學(xué)與當(dāng)代社會(huì)學(xué)、文化學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)術(shù)研究的影響照進(jìn)真正的生活?！坝?xùn)詁當(dāng)然也需要在故紙堆里考據(jù)，這是要讀懂古書，把古代的文獻(xiàn)搞清楚。但是僅僅囿于故紙堆，也有失訓(xùn)詁學(xué)的本意。訓(xùn)詁學(xué)就是活生生的東西，解決古代和現(xiàn)代的橋梁?jiǎn)栴}?！痹谒拇罅ν苿?dòng)之下，這門日漸冷僻的傳統(tǒng)學(xué)科被賦予更多時(shí)代氣息，重新回到生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)中。許嘉璐也被譽(yù)為是當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域“立足傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新”的領(lǐng)軍人物。

做“傳統(tǒng)文化喚醒者”

“歷史往往以螺旋上升的方式前行，人類思想史同樣如此。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今中國(guó)再次面臨道路‘選擇的拷問：是振興中華，還是任由中華淪陷？中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是扔進(jìn)垃圾堆，還是拭去蒙于其上的歷史塵埃，使之重見天日？我們對(duì)古圣賢的教誨和警示，是亦步亦趨還是依照我們‘臨在的情況，以創(chuàng)新思維推動(dòng)中華文化順利地通過歷史發(fā)展的門檻，轉(zhuǎn)上更高的層面？”或許正如許嘉璐在陽(yáng)明心學(xué)高端論壇的主旨演講中所言，當(dāng)今一代如何面對(duì)、傳承中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，已成為他心之所系，至耄耋之年仍不遺余力為之鼓與呼。“做學(xué)問的人、思考的人，不要把自己當(dāng)成民眾的老師，更不是導(dǎo)師。傳統(tǒng)文化的許多光華就在民間?！?/p>

2008年，許嘉璐卸任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。他曾說退休之后要多陪陪老伴，因?yàn)橐呀?jīng)“30年沒陪她逛過公園了”。不過，只要一遇到和傳統(tǒng)文化復(fù)興有關(guān)的事，他還是坐不住。至今，許嘉璐擔(dān)任中國(guó)文化院院長(zhǎng)，參與創(chuàng)辦尼山論壇，倡建尼山學(xué)院，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，幾乎事事親力親為。在他看來，這關(guān)系到中華民族的未來。“孔子70歲對(duì)人生從心所欲，不逾矩。這個(gè)矩，是治學(xué)之矩，儒學(xué)之矩，為人之矩。他老人家70歲對(duì)人生、社會(huì)，乃至宇宙的規(guī)律，把握得出神入化，做事情符合一個(gè)‘道字。我仍然在努力追隨他，向他學(xué)習(xí)?！?/p>

按照許嘉璐對(duì)于文化的分層說，文化可以分為表層、中層和底層三類：表層是“物質(zhì)文化”，圍繞衣、食、住、行，反映人的喜、惡、取、舍；中層是“工具文化”，指制度、法律、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣等；底層是“精神文化”，包括一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、審美觀。其中，底層文化決定中層和上層文化，上層和中層文化映射著并反作用于底層文化。

作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和踐行者，許嘉璐在不同場(chǎng)合論述過文化的“死”和“活”。他坦言優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品只存在于博物館中，一種文藝形式只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的純學(xué)術(shù)化，是一件極為可怕的事情?；畹奈幕谀睦?？許嘉璐給出的答復(fù)是：“文化活在街道上、家庭中、人心里?！?/p>

在許嘉璐看來，現(xiàn)在最重要的就是怎么把儒家的、稷下的文化，化成今天的語(yǔ)言，結(jié)合老百姓的生活實(shí)際傳授，加上各種文化創(chuàng)意?！安荒苷f儒家很艱深，是我們掐斷了自己傳統(tǒng)文化的臍帶，我們的教育系統(tǒng)教得太少了?！痹谀嵘綍?，他看到上了年紀(jì)的爺爺奶奶、稚氣的小孩子搬著小板凳過來聽課，感嘆民族記憶還在，傳統(tǒng)文化不是將死，相反，它的生命力活潑地在生活中躍動(dòng)。

“在回歸的浪潮中，中國(guó)的廣大民眾似乎更加迫切。我注意到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，不管有多少錢，哪怕剛剛登上致富臺(tái)階的人，都面臨一個(gè)問題：口袋鼓了，腦袋空了，倫理丟了，人和人之間幾乎慢慢地變成了純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，不管是中國(guó)，還是其他國(guó)家，都有人提出來‘回歸，回歸到各自民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中去。文化熱不是上級(jí)提倡的，不是黨中央發(fā)號(hào)令的，是人們自發(fā)的。當(dāng)人們覺得日子不能再這么過下去了，天空不能再污染了，貧富之間不能再仇恨了，婆媳之間不能再打來打去了，老爹一死幾個(gè)孩子不能再馬上為拆遷費(fèi)撕破臉皮了……民眾就會(huì)自發(fā)地反省自我，尋找解決辦法?！痹S嘉璐引述《道德經(jīng)》，闡述回歸傳統(tǒng)倫理道德，不僅是人們內(nèi)心的渴望，也是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，“‘萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命：復(fù)命曰常，知常曰明。中華文明的核心是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德。盡管當(dāng)前中國(guó)整個(gè)社會(huì)是道德嚴(yán)重缺失，可是人們心中還向往著過去那種仁、義、禮、智、信的生活。人們慢慢知道，有錢只是富，富而不貴，只有文化才高貴”。

責(zé)任編輯 余瑋