孔子論人生哲理（下）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

——《論語(yǔ)·子罕》

軍隊(duì)可以使它喪失主帥，一個(gè)人的志向卻是不能強(qiáng)迫他改變的。

堅(jiān)定的意志是世間最牢固的事物，無(wú)論什么都無(wú)法使之動(dòng)搖。這不可奪之志，即孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文天祥流傳千古、光照古今的《正氣歌》一詩(shī)中，就列舉了多位堅(jiān)守正義、在任何環(huán)境都不改變自我意志的仁人志士的事跡，激勵(lì)了無(wú)數(shù)后人，更強(qiáng)健了中華民族的魂魄。習(xí)近平同志曾在《從政雜談》一文中寫道：“我國(guó)古代，孔子以‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也贊揚(yáng)不畏強(qiáng)暴的精神……我認(rèn)為，高尚的氣節(jié)是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的品質(zhì)。沒(méi)有氣節(jié)，就沒(méi)有了脊梁骨?！币庵?、氣節(jié)，確實(shí)是每個(gè)人得以安身立命的基本準(zhǔn)則。

歲寒，然后知松柏之后凋也。

——《論語(yǔ)·子罕》

到了嚴(yán)寒的冬天，才知道松柏是最后凋謝的。

《荀子·大略》對(duì)此作引申發(fā)揮，闡述了孔子的言外之意：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子?！贝撕?，松柏便成為君子品德的象征?！敖ò财咦印敝弧⑷龂?guó)魏初詩(shī)人劉楨《贈(zèng)從弟》一詩(shī)云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！备锩谊愐恪抖闺s詠》亦有“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)”之句，為世所傳誦。人只有在逆境中，才能體現(xiàn)出真正的操守。困難艱苦，是對(duì)一個(gè)人的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。是退縮，還是迎難而上；是逃避，還是勇往直前——做出怎樣的抉擇，在于人精神的堅(jiān)強(qiáng)與否。后世將松柏列入“歲寒三友”，也是為了激勵(lì)志氣。其實(shí)，松柏耐寒固然由其植物的生存本能所決定；而人，勇敢也好，軟弱也罷，既然始終都要面對(duì)困境，為何不大膽地選擇勇敢堅(jiān)定的道路走下去，讓堅(jiān)持成為自我的本能呢？

未知生，焉知死？

——《論語(yǔ)·先進(jìn)》

生的道理都沒(méi)有弄懂，怎么能夠懂得死的道理呢？

莊子曾借孔子之口發(fā)出“死生亦大矣”的感慨（《莊子·德充符》）。梁漱溟先生談及孔子時(shí)，認(rèn)為“他只管當(dāng)下生活的事情，死后之事他不管的”。相較而言，儒家之所以不能完全被視作宗教，正與其并不解決生死困惑問(wèn)題有關(guān)。宗教或者以天堂，或者以輪回的方式解答人類對(duì)死亡的疑問(wèn)，而孔子則直截了當(dāng)?shù)乇硎荆冉鉀Q人自身的生存問(wèn)題才是最重要的。儒家思想被稱為人文主義的淵藪，正因如此?，F(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)文明愈加豐富，而人的精神世界往往空虛浮躁，在追求價(jià)值意義的道路中墮入虛無(wú)，而與之伴隨的自殺現(xiàn)象，成為困擾現(xiàn)代人最大的難題之一。唯有正確看待死亡，才能正確看待生命。所以，唯有先理解生存的道理，才能理解死亡的

道理。

無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。

——《論語(yǔ)·子路》

不要求快，不要貪圖小利。求快，反而不能順利到達(dá)；貪圖小利，則無(wú)法做成大事。

子夏要做莒父的地方官，向老師孔子問(wèn)政，孔子如此教誨?！豆茏印?quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！焙笫缹⑦@句話濃縮為成語(yǔ)“十年樹木，百年樹人”，以喻教育之任重道遠(yuǎn)。教育如此，何況政治教化？東漢大臣朱浮曾針對(duì)光武帝劉秀任用官吏之事上書勸諫：“天地之功，不可倉(cāng)猝；艱難之業(yè)，當(dāng)累日也。夫物暴長(zhǎng)者必夭折，功卒成者必亟壞。天下非一時(shí)之用也，海內(nèi)非一旦之功也?！倍俄n非子》則以虞公貪圖小利，答應(yīng)晉國(guó)假途滅虢，最終唇亡齒寒而使虞國(guó)也滅亡的故事，指出“愛(ài)小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也”的道理。凡事不能急于求成，亦不能貪小失大。習(xí)近平同志曾在《擺脫貧困》一文中寫道：“欲速則不達(dá)。應(yīng)當(dāng)看到，立足于追求高速度，往往對(duì)資源擠榨過(guò)甚，整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有回旋余地，不恰當(dāng)?shù)乃俣葘?duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生一種破壞作用?！碑?dāng)今某些領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)搞“政績(jī)工程”，正是違背了“欲速則不達(dá)”“見(jiàn)小利則大事不成”的

原則。

其言之不怍，則為之也難！

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

一個(gè)人如果大言不慚，那他實(shí)際做起來(lái)一定很困難。

怍（zuò），慚愧?！独献印芬嘌裕骸拜p諾者寡信?！闭f(shuō)出的話就要落實(shí)到行動(dòng)上，才叫有信用；如果說(shuō)話隨便，夸夸其談，這種人往往是“言語(yǔ)上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。言過(guò)其實(shí)，往往害人害己。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙括紙上談兵，甚至不把老將廉頗放在眼里，最終換來(lái)的是連同自己在內(nèi)的四十萬(wàn)趙軍全軍覆沒(méi)之悲??；三國(guó)時(shí)馬謖亦是剛愎自用，大言不慚，拒絕他人意見(jiàn)，才導(dǎo)致“失街亭”，使蜀軍陷入危險(xiǎn)境地。謙虛之所以與謹(jǐn)慎相連，正在于能自知者才能知物，不會(huì)隨意做出判斷，一定周密思考應(yīng)對(duì)。俗話說(shuō)覆水難收，言語(yǔ)說(shuō)出口容易，后果卻難以預(yù)料。話不能輕易出口，出口之后，必當(dāng)有所著落，只要能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，相信“大言”也就不敢輕出了。

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

人的天性本來(lái)是相近的，因?yàn)橛绊懖煌攀顾麄儾罹噙h(yuǎn)了。

《大戴禮記·保傅》轉(zhuǎn)引孔子之語(yǔ)：“少成若天性，習(xí)慣之為常?！迸c此言相近。而《大戴禮記·曾子制言》亦曰“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，《孔子家語(yǔ)》稱“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉”。對(duì)此，史家范曄曾在《后漢書·黨錮列傳》中有過(guò)深刻闡釋：“孔子曰‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。言嗜惡之本同，而遷染之途異也。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏。”正因?yàn)槿诵詴?huì)受到環(huán)境影響，因此儒家的理想便是教化天下，引導(dǎo)人性向好和善的方面發(fā)展。

孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡，其實(shí)無(wú)論先天的善惡好壞，人的成長(zhǎng)更多是受后天條件的影響。因此，不在于“性”，而在于“習(xí)”。孟母三遷，為子擇鄰，成為千古傳揚(yáng)的佳話?！敖煺叱?，近墨者黑”（晉傅玄《太子少傅箴》），是顛撲不破的真理。

（選自《孔子語(yǔ)錄》，中華書局）