微紀錄片對傳統(tǒng)紀錄片的繼承和發(fā)展
——以《故宮》《故宮100》為例

文/李 慧 張 蓉

微紀錄片對傳統(tǒng)紀錄片的繼承和發(fā)展
——以《故宮》《故宮100》為例

文/李 慧 張 蓉

荷蘭電影導演、杰出的紀錄片創(chuàng)作者尤里斯·伊文思認為，“紀錄片把現(xiàn)在的事記錄下來，就成為將來的歷史”?？梢哉f，紀錄片這一影視藝術(shù)形式集真實性與表現(xiàn)性、思想性與藝術(shù)性于一體，以其深刻雋永的藝術(shù)魅力、關乎人文以化天下的終極審美追求，在文化記憶豐盈的中國大地上，長期占據(jù)著重要的文化地位。然而，新媒體時代的到來，媒介生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)改變了我國紀錄片傳統(tǒng)的外部發(fā)展環(huán)境。新媒體的迅速發(fā)展以及受眾自主性的提高，使媒介的形式、技術(shù)、理念、模式都悄然改變，全覆蓋、全媒體、多渠道、碎片化、極速化等傳播特征，也對傳統(tǒng)紀錄片的制作思路與美學風格產(chǎn)生了巨大影響，促使傳統(tǒng)紀錄片發(fā)生了一系列變革。

紀錄片“微”形式：新媒體化的“短”而有物

新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)及各類移動終端的快速發(fā)展和廣泛普及，短小精煉成為最適宜新媒體生態(tài)的文化特征。有觀點認為，“微紀錄片”的概念最早由鳳凰視頻提出。這一概念將微紀錄片看做紀錄片的“進化和派生”，在大人文、大歷史的文化價值基礎上，以更加短小的形式、更加多元的通路，實現(xiàn)營銷信息的精準輸出。

簡短篇幅實現(xiàn)良好傳播效果。范光陵在其論著《第四波管理》中提出，很少有人能維持注意力集中長達12分鐘 ，亦有研究者提出普通成年人的注意力集中時間最多可持續(xù)20分鐘。而傳統(tǒng)紀錄片的單集時長普遍在45分鐘以上，從生理學和心理學的角度來講，這樣的篇幅、時長是無法實現(xiàn)信息的有效傳遞的。通常情況下，微紀錄片的時長在5～25分鐘，力求以點見面，從信息的有效接收來說，這一改變還是較為科學的。著名紀錄片制作人胡革紀（阿戈）認為，“微紀錄片可以繼承、發(fā)揚所有傳統(tǒng)紀錄片的‘電影’元素和優(yōu)勢，適合在各類媒介終端播放，并且不會因為短小而喪失紀錄片的思想性、真實性、新聞性、故事性”。

微紀錄片的發(fā)展與進步可以從數(shù)量、題材、制播者、播出平臺等多方面得以證明。近年來微紀錄片數(shù)量增多且題材擴展，寶馬、一汽、東風本田、張裕等多家商業(yè)集團都曾運用微紀錄片形式完成隱形的廣告營銷。在2012年下旬，我國最大、最權(quán)威的主流媒體——中央電視臺紀錄頻道曾推出了《微紀錄片》，CNTV節(jié)目列表收錄275集，每集時長均在5分鐘之內(nèi)。央視制播的《故宮100》單集時長6分鐘，《資本的故事》單集時長8分鐘，篇幅簡短的微紀錄形式帶來了不同于傳統(tǒng)紀錄片的形式、結(jié)構(gòu)之美，也帶來了更優(yōu)于傳統(tǒng)紀錄片的傳播效果。

《故宮100》的總導演徐歡接受采訪時表示：“6分鐘的時長其實是為年輕人所做的設計，同時也是整個團隊對紀錄片在微時代的全新認識?！眳⒖贾醒刖W(wǎng)絡電視臺紀錄片頻道組織的《故宮100》問卷調(diào)查，針對問題“您覺得《故宮100》百集每集6分鐘的這種新的播放形式怎么樣”，有47.36%的觀眾選擇了“非常好，微紀錄，精簡有趣，濃縮才是王道”這一選項，有14.37%的觀眾認為這代表了“紀錄片行業(yè)的新趨勢”?？梢钥闯?，“微紀錄”的創(chuàng)新形式獲得了較好的受眾反饋。

積木結(jié)構(gòu)助力紀錄片縱深傳播。媒介形式的發(fā)展對傳媒內(nèi)容具有不可忽視的影響，新媒體時代，碎片化播放成為媒介傳播的一大特點，以《故宮100》為代表，適合短時間、點播式收看的“微紀錄”形式無疑適應了這樣的媒介發(fā)展變化。社交媒介傳播優(yōu)勢在《故宮100》問卷調(diào)查中即可體現(xiàn)，針對問題“您一般會通過什么途徑收看《故宮100》這部紀錄片”，有56.12%的參與者選擇了“通過網(wǎng)絡、手機，隨便看隨時點播”。紀錄片《故宮》共12集，單集平均時長46分鐘，單集內(nèi)容覆蓋面廣、信息量大，被稱為“板塊結(jié)構(gòu)”。這12集紀錄片從建筑過程、使用、建筑藝術(shù)、館藏文物、從皇宮到博物院等若干角度對故宮進行了解讀，涉及歷史、政治、文化藝術(shù)、宮廷生活諸多方面。

不同于《故宮》的整合式表現(xiàn)，微紀錄片《故宮100》每集只講述一個地點、一件物品或一個故事，整部紀錄片并沒有按照時間線性的敘事方法展開。然而，若將這些小主題加以整合，也可以匯聚在不同內(nèi)容、不同規(guī)模的長篇大主題之下，其影片架構(gòu)模式被形象地稱為“積木結(jié)構(gòu)”。以《故宮100》部分單集內(nèi)容為例，《有容乃大》（午門）、《皇帝歸宿》（太廟）、《國家儀式》（太和殿廣場）、《中間意味》（中和殿）、《皇家殿試》（保和殿）、《正大光明》（乾清宮）、《天地交泰》（交泰殿）、《薩滿祭祀》（坤寧宮）等可以歸屬于故宮核心建筑的大主題之下；《垂簾聽政》（東暖閣）、《勤政親現(xiàn)》（西暖閣）、《權(quán)力中樞》（軍機處）、《秘書班子》（內(nèi)閣大堂）等都著力于介紹封建政治，也可以歸為同一主題；《皇家選秀》（順貞門）、《后宮豪院》（儲秀宮）、《水晶之愿》（體順堂）、《海棠依舊》（永壽宮）、《甄選后妃》（ 坤宮）、《皇室炊煙》（皇室飲食）、《紫禁寒暑》（御寒與祛暑）等都是在描述后宮生活；《皇家藏書》（文淵閣）、《宮廷繪畫》（如意館）、《戲樂升平》（暢音閣）、《魏晉風流》（禊賞亭）、《畫壁九龍》（九龍壁）等則對故宮從文化藝術(shù)角度進行了展示。對單集內(nèi)容的整合亦可以實現(xiàn)對特定大主題的完整表現(xiàn)，這與紀錄片《故宮》在單集主題設置中意圖表現(xiàn)的“盛世的屋脊”“指點江山”“家國之間”“故宮書畫”等主題和選材范圍達到契合。在紀錄片信息量的涵蓋上，微紀錄形式實現(xiàn)了傳統(tǒng)紀錄片對“有物”的追求。

從形式來看，每集6分鐘化繁為簡，給予了觀眾一個微觀的故宮，一百個“積木塊”以有限的篇幅創(chuàng)造無限可能，拓展了紀錄片在各種傳播環(huán)境下的二次整合空間?！豆蕦m100》曾分別以單集版、合輯版（共四輯）、全集版和精選版四種不同版本播出，時長6分鐘、26分鐘、52分鐘不等。對于傳統(tǒng)時長的紀錄片而言，實現(xiàn)這樣二次整合的可能性十分有限。積木結(jié)構(gòu)使整部紀錄片能夠為各個年齡階段、各個社會階層的觀眾所接受，為觀眾的個性化意義組合創(chuàng)造了條件，也為紀錄片的縱深傳播提供了可能。

紀錄片的視覺提升：新媒體化的符號超越

新媒體時代，人們“讀圖”的時代特征被進一步強化，對各類信息停留時間的縮減一定程度上使媒體對人們“眼球”的爭奪先于對“思想”的爭奪，影視作品為了在精簡的時間內(nèi)抓住受眾注意力，不斷提高著文化產(chǎn)品的視覺符號水平，這對紀錄片，尤其是微紀錄片創(chuàng)作也提出了更高的要求。法國著名劇作家馬賽爾·馬爾丹在其《電影語言》一書中指出：“構(gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂?！彪S著時代的進步，影像視覺技術(shù)不斷突破，新技術(shù)帶來了紀錄片視覺效果的提升，同時也帶來紀錄片對歷史、文化內(nèi)涵的多樣化表達。在攝像器材的使用上，紀錄片《故宮》和《故宮100》都選用了時下較為先進的設備?！豆蕦m》全程使用索尼高清數(shù)字攝影機HDW-750P和HWD-F900兩種機型進行拍攝，《故宮100》使用的則是索尼SRW9000數(shù)字攝影機，SRW9000是HWD-F900的后續(xù)型號，是全球首款HDCAM-SR攝錄一體機，被廣泛用于高端界面的制作，已被全世界多家廣播公司列為首選節(jié)目交付格式。

在《故宮》《故宮100》的制作過程中，延時拍攝、定點拍攝技術(shù)被大量使用。在《故宮100》的拍攝中，還采用了鏡像、新舊疊加的視覺處理方式。在《故宮100》的第一集《天地之間》中，有一個鏡頭非常震撼，在拍攝這個鏡頭的時候，創(chuàng)作者采用了鏡像的表現(xiàn)方式，在展現(xiàn)故宮廣場和建筑群的過程中，用這種新穎的拍攝方式替代了以往長鏡頭環(huán)繞拍攝的傳統(tǒng)拍攝方式，既把景物匯聚在同一畫格內(nèi)，為觀眾帶來別致的視覺感受，又將天、地、天地之間的空間交合與“紫禁城是一面鏡子”相呼應，喚起觀眾對故宮的全新認識。此外，在《隱形的歷史》一集中，節(jié)目使用了新舊疊加的處理方式，紀錄片創(chuàng)作者將相同地點的舊時膠片與當下實景逐漸復合進行拍攝，最終形成疊影的效果。物是人非，這樣的處理方式給觀眾以歷史想象的空間，將“時間”的意味表現(xiàn)得淋漓盡致。

在營造獨特的陌生化視覺效果方面，《故宮100》還有以下創(chuàng)新點：微距攝影，移軸鏡頭和消防車、高點特殊視角拍攝等。微距攝影呈現(xiàn)了微觀世界里繁復、精致的故宮，移軸鏡頭創(chuàng)造了一個縮微模型般的故宮，而消防車、高點特殊視角的拍攝則將“看不到的故宮”展現(xiàn)在觀眾眼前。除此之外，隨著3D、CG（Computer Graphics即“數(shù)碼圖形”）等動畫技術(shù)的日益成熟，動畫特效的使用也為紀錄片視覺效果的表達增色不少。《故宮100》在表現(xiàn)中國文化方面整體使用了黑白線描動畫結(jié)合信息的特技。拿整部紀錄片多次使用的片頭畫面類型來說，它以建筑的名字落進線條之中，來充實起一個完整的故宮，運用了黑白線描這一傳統(tǒng)繪畫的基本手法，黑白兩色的書法元素呈現(xiàn)出黛墨之美，使傳統(tǒng)藝術(shù)的精神在此得以顯現(xiàn)。

紀錄片的文化互動：新媒體化的價值取向

當前，受眾主體意識和參與意識增強，紀錄片的價值取向也更加顯現(xiàn)出新媒體的交互性特征，大寫歷史小寫化和客觀歷史主觀化成為越來越多紀錄片的文化選擇。紀錄片《故宮》涉及的人物類別較多，以大人物為主線，小人物為襯托，專家學者為佐證，在講述歷史過程中努力建構(gòu)起一種完整的邏輯結(jié)構(gòu)和全知的敘事視角，這一點與傳統(tǒng)人文歷史紀錄片的創(chuàng)作理念相吻合。例如，相對于《故宮》第一集《肇建紫禁城》以朱棣的帝王人生為線索敘述，第二集《盛世的屋脊》以清王朝的幾位皇帝和慈禧太后為線索展開，《故宮100》在對故宮的解讀過程中，重量級歷史人物和權(quán)威專家學者的出鏡率大幅降低，紀錄片試圖以碎片化的手法，打破歷史價值的多樣化被歷史人物和權(quán)威聲音捆綁的困境。

小寫歷史表現(xiàn)出對歷史記載中的零散插曲、軼聞軼事、偶然事件等多個方面的特別興趣。在《故宮100》的《澡身浴德》一集中，創(chuàng)作者通過香妃的故事引出浴德堂，進而開始本集內(nèi)容的講述。雖然真實的歷史往往不會按照我們想象的情節(jié)發(fā)展，浴德堂并非香妃的浴室，然而開頭一段設問“乾隆皇帝愛上了敵人的女兒，百般殷勤卻不能得其心”的愛情傳說，還是牢牢鎖住了觀眾的心。在對軍機處進行介紹的過程中，創(chuàng)作者設計了一個很小的細節(jié)，“軍機處廊下，常常擺放著燒餅、油條等食物，以備加班的大臣們充饑”。關于加班、饑餓、燒餅、油條這些細節(jié)的展示，本是對軍機處工作重要性、嚴格程度的說明，卻充滿了生活的畫面感，形象生動，貼近受眾，沒有任何生硬說教的意味，甚至在軍機處的至高權(quán)力與燒餅油條間碰撞出一種特別的親切感和幽默感。

相較于政治的、階級的、完整的、嚴肅的傳統(tǒng)紀錄片價值取向，新媒體環(huán)境下的紀錄片價值取向更多是文化的、倫理的、片段的、親切的。比如，片中所呈現(xiàn)的曾國藩以“皇家圖書館館長”的身份出現(xiàn)；對于沒有成為皇帝的皇子，也許只有他們才能體會到平淡的幸福；“古老的和諧”是午門的文化意義；五座金水橋象征著仁義禮智信的道德追求；皇后踏上“御路”昭示的是夫妻人倫之本，狀元、榜眼和探花踏上“御路”則標志著將以文治國的文化傳統(tǒng)施于天下，這些生疏的歷史被通俗地解讀出來并加以展現(xiàn)，極大地滿足了受眾的好奇心理。就像李澤厚先生在《美的歷程》一書中曾提起“孔子答宰我‘三年之喪’”的故事，并將子女為父母守孝三年這種冰冷的制度，轉(zhuǎn)化為子女對“子生三年，然后免于父母之懷”養(yǎng)育之情的回饋一樣，這些解讀將人們傳統(tǒng)觀念里缺乏人文關懷的封建禮制、政治制度歸于一種有文化的、有感情的心理基礎，使人們由被動的服從、接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥恼J可。歷史與現(xiàn)實的互動，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代心靈的契合，都在觀眾與紀錄片溫情的交流和共鳴中不斷上演。

結(jié)語

可以看出，隨著新媒體語境下傳播方式的變革和受眾心理特征的變化，我國的紀錄片不斷在結(jié)構(gòu)形式、制作技術(shù)、價值選擇等各個層面進行著對形式美學、技術(shù)美學、文化美學等各種風格的新嘗試。2013年，中國紀錄片制作聯(lián)盟與播出聯(lián)盟已相繼成立，面對資源整合的良好契機，這些有益的探索無疑將進一步拓寬紀錄片這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在新媒體時代的發(fā)展空間，為紀錄片產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展帶來新的可能。

作者單位 李慧 西北工業(yè)大學外國語學院
張蓉 西安交通大學人文學院