范維勝

何謂“言”？“言”即辭、文、句、論、敘、告等言語形式的總稱。具體到語文教學(xué)，“言”主要指文章的語言形式，包括遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法、表現(xiàn)方式、思維形式等。

何謂“意”？“意”即心意、意義、意象、寓意等，是人類對自身及周遭世界的意識。具體到語文教學(xué)，“意”主要是文章的內(nèi)在意旨，包括文章傳達出的情感意蘊、個性意志、審美元素、文化理解等。

因言悟意，就是由“言”入手，在文本言語的載體中，鑄煉學(xué)生的思維，陶冶審美情趣，積淀民族文化，形成語用能力。這是生本語文課堂教學(xué)的重要原則。

一、品味語言：幫助學(xué)生領(lǐng)會作者建構(gòu)和運用語言的意圖

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，閱讀方法不僅是機械地解釋字義、記誦文句，更緊要的還在于多比較、多歸納、多揣摩、多體會，發(fā)現(xiàn)它的語言特征。因此，生本語文的課堂閱讀教學(xué)就是引領(lǐng)學(xué)生品味語言，對文章語言進行細心揣摩、辨析與聯(lián)想，體會作者是怎樣用語言表情達意的。從而幫助學(xué)生領(lǐng)會作者建構(gòu)和運用語言的意圖。例如閱讀《愛蓮說》我們可以這樣來比較：

課文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

改文：噫！菊之愛，陶后鮮有聞；牡丹之愛，宜乎眾矣；蓮之愛，同予者何人？

既然課文前兩次都是按照朝代順序呈現(xiàn)對菊花、牡丹和蓮花的描寫，為什么第三次呈現(xiàn)時，把“牡丹之愛”放到最后？按照改文改動的順序可以嗎？

經(jīng)過點撥，學(xué)生就可能明白：不可以。其一，課文更多的是對世人追名逐利的世態(tài)人情的批判，是傷心、失望和警示；而改文則更注重潔身自愛的君子情操的表明，是知音難遇的傷感。其二，課文直指社會弊端，而改文重在抒發(fā)個人情感。這樣引領(lǐng)學(xué)生品味語言，他們對文章的寫作意圖就會一目了然，并且作家的社會責任感就表現(xiàn)在這樣的句序安排上。

再如，學(xué)習(xí)《陋室銘》，學(xué)生明白文章是駢文。駢文應(yīng)該講究句式的整飭，音韻的諧和，那么我們將用比興手法引出陋室的句子改成整飭的句式結(jié)構(gòu)可不可以？例如：

課文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

改文：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。室不在華，有德則馨。

學(xué)生經(jīng)過小組討論，明白了作者之所以不運用整飭的句式，是因為不同句式表達蘊含著作者的深意。第一，“我”不是寫其他人的陋室，“我”只是突出我的陋室。第二，劉禹錫在情操高潔、獨善其身的背后，隱藏著諷刺現(xiàn)實和憤怒不平的情感需求。這樣的寫作意圖決定了他對句式表達的選擇。

二、鑄煉思維：在發(fā)散和聚合中培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和思辨能力

《義務(wù)教育語文課程標準》明確指出，語文教學(xué)要“在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”?？晌覀兊恼n堂閱讀教學(xué)往往忽視這一點。

語文閱讀教學(xué)鑄煉學(xué)生的思維主要有兩個方向。其一是發(fā)散思維，就是引領(lǐng)學(xué)生從不同的方向、途徑和角度去設(shè)想，探求多種答案，最終使問題獲得圓滿解決的思維方法。其二是聚合思維，就是啟發(fā)學(xué)生從已知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有條理的思維方式。生本語文課堂是這樣操作的。

例如，閱讀《石壕吏》，詩歌中有這么一句總括：“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”石壕吏究竟是什么樣的“怒”態(tài)、為何發(fā)“怒”，詩歌只字未提，這就給我們提供了鑄煉學(xué)生發(fā)散性思維的好機會。我們要求學(xué)生一是用成語來想象石壕吏發(fā)“怒”的情態(tài)，學(xué)生的聯(lián)想十分豐富：怒氣沖沖、氣急敗壞、雷霆震怒、兇神惡煞、大發(fā)雷霆、怒不可遏、怒火中燒、暴跳如雷、聲嘶力竭、氣勢洶洶……二是讓學(xué)生推想石壕吏為何而“怒”，學(xué)生的推想也是合情合理：夜里被驅(qū)使來抓??；小吏在石壕村沒有發(fā)現(xiàn)一個男人；老婦人家里沒有男丁可抓；老夫人家沒有年輕的可以充丁的人……這就是訓(xùn)練學(xué)生的思維，這就是讓學(xué)生聯(lián)想和

想象。

例如，閱讀《陋室銘》，我結(jié)合《〈論語〉十二章》設(shè)計了一個問題：劉禹錫和顏回一居“陋室”，一在“陋巷”，對此，他們的態(tài)度如何？體現(xiàn)了他們怎樣的精神品質(zhì)？閱讀《愛蓮說》，我設(shè)計了這樣寫話的活動：荀子說，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（黑泥），與之俱黑”，而周敦頤則說，“蓮出淤泥而不染”。圍繞“環(huán)境與人”的關(guān)系，提煉出這兩句話各自蘊含的觀點。這就是比較和歸納的聚合思維，就是同中求異、異中求同的辯證思維。

如果能在閱讀散文中聚焦一個描寫對象，那么我們的思維一定會向縱深處發(fā)展，思維的深刻性就會得到鑄煉。例如，閱讀朱自清先生的《背影》，我就引導(dǎo)學(xué)生將思維聚焦到父親的那封信上：

“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不

遠矣?！?/p>

這封信前后齟齬，自相矛盾，為什么？那是父親在向兒子示弱。正是父親向兒子示弱，朱自清才會理解、感激父親，心疼、憐憫父親，為父親的奔波感到心酸，為父親的老境頹唐潸然淚下；才會有文章那四次“背影”的深刻印象；才會有文章四次流淚的隱隱苦楚。朱自清曾說過：“我寫《背影》，就因為文中所引的父親來信的那句話。當時讀了父親的信，真是淚如泉涌?！边@就是父親對兒子愛的表達和期待，又是兒子愛的理解和延續(xù)。又說：“父親在看到《背影》的幾年后，便帶著滿足的微笑去世了。他沒有半分的遺憾?！边@是多么動情的父子矛盾的化解?。?/p>

三、注重審美：讓體驗與欣賞成就學(xué)生高雅的情趣和品位

閱讀理解和閱讀評價離不開審美。美，就是對形式的一種觀照。當我們閱讀欣賞文學(xué)作品時，拋卻它的實用價值而專注于作品本身的形象，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實的內(nèi)涵，一種內(nèi)在的精神，它觸動了你，感染了你，令你愉快，這便是審美。生本語文課堂的審美重在體驗和欣賞課文的畫面美、音律美、意

蘊美。

例如，閱讀《醉翁亭記》，那畫面美令人心醉。其美有四：其一，山水相映之美；其二，朝暮變化之美；其三，四季流轉(zhuǎn)之美；其四，動靜對比之美。例如，山水相映之美，我們可以這樣引領(lǐng)學(xué)生欣賞：《醉翁亭記》的描寫有山，有泉，有林，有亭，既各盡其美，又多樣統(tǒng)一?，樼鹑荷绞潜尘?，釀泉環(huán)繞。泉流淙淙，有亭高踞。無山，則釀泉不美；無泉，則青山孤峙。無亭，則山泉失色；有泉，則亭臺增趣。山與泉相依，泉與亭相襯，山水亭臺，輝映生色，美麗如畫。

再如，閱讀《陋室銘》，為了讓學(xué)生體驗課文詞工句麗的駢文韻律之美，我們設(shè)計了一個活動。首先呈現(xiàn)清代李漁《笠翁對韻》中的“天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹”的句子，要求學(xué)生從課文中找出對仗的字、詞、句，模仿示例，重組課文，寫后朗誦，效果奇妙。例如：

（1）調(diào)素琴，閱金經(jīng)，亂耳對勞形。鴻儒對白丁。山名有仙不在高，水靈有龍不在深。

（2）山對水，仙對龍，草亭對茅廬。苔痕對草色，絲竹對案牘。階綠綠，簾青青，南陽對西蜀。談笑鴻儒有，往來白丁無。

（3）苔對草，綠對青，鴻儒對白丁。絲竹對案牘，素琴對金經(jīng)。仙對名，龍對靈，亂耳對勞形。南陽對西蜀，陋室對華庭。丞相也住陋茅廬，學(xué)者亦居破草亭。

這樣的文字通過學(xué)生的瑯瑯誦讀，真是一種美的享受。久而久之，情趣自會高雅。

又如教學(xué)《〈論語〉十二章》，其第一章的意蘊之美就耐人尋味，久而彌篤。生本語文課堂不可能一帶而過，一定會啟發(fā)學(xué)生反復(fù)咀嚼。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其實，《論語》第一章的意蘊就是一個“和諧之美”，它闡釋了人們掌握真理、應(yīng)用真理和傳播真理的五種層次，闡述了人實現(xiàn)自身價值的不同情感體驗，同時也在不經(jīng)意之間，解釋了人們不同層次的心理需求，即情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實現(xiàn)的需求。為什么這么說呢？“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)”，是學(xué)習(xí)知識；“習(xí)”，是實踐運用。這一句講的是做學(xué)問，做事業(yè)。“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知”講的是做人，講的是生活、生存。有朋友，就有了被認同感，“人不知”，你就更要適應(yīng)環(huán)境?！岸粦C，不亦君子乎？”講的是做自己，講的是精神境界。于是乎，“說（悅）”是發(fā)自內(nèi)“心”的愉悅；“樂”是產(chǎn)生影響，與“朋”切磋所表現(xiàn)于外的快樂；“君子”是溫潤如玉的境界，是立于天地之間大寫

的人。

這樣引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生感悟文字的意蘊之美，久而久之，學(xué)生做人、生活的品位何愁不高？

四、積淀文化：在拓展與理解中讓學(xué)生深植民族文化生命的根柢

何謂文化？文化即凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人們普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。所以，生本語文課堂一定會在閱讀中拓展延伸，讓學(xué)生理解文化，讓民族文化生命的根柢深植學(xué)生心靈。

魯迅先生曾對漢字之美作過闡釋，他說，漢字之美，“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”所以，我在教學(xué)《記承天寺夜游》時，就漢字的形美對“閑”字作了一個別解，為學(xué)生設(shè)計了一個閱讀

活動。

“但少閑人如吾兩人者耳”這句話集中體現(xiàn)了文章的情思。請你用“閑”組詞，來說一說作者的情感。

學(xué)生說的很多：空閑、清閑、悠閑、閑適，謫居無事之閑、去職無權(quán)之閑、賞月悅心之閑、漫步自在之閑、朋友小聚之閑……

我說，中國漢字中，“閑”與“鬧”相對。“鬧”字中間是個“市”，心里一片市塵嘈雜喧鬧，如何安放心靈？“閑”（閒）字中間是一個“月”，蘇軾被貶黃州，倚門望月，聚友賞月，心中有一幅月光，空明如水，滌去俗塵，濾了喧囂，世界就變得清明靜謐了。這就是“閑”。

這就是文化的理解和積淀。

例如，教學(xué)《世說新語》選文《詠雪》，我就在閱讀中拓展鏈接閱讀材料，讓學(xué)生理解“名士文化”。

（1）《世說新語》，魯迅稱之為“一部名士底（的）教科書”。美學(xué)家李澤厚將魏晉時期的特征概括為“魏晉風度”。

（2）《世說新語》中王孝伯有言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！?/p>

（3）宋代詩人蒲壽宬曾贊揚謝道韞的“未若柳絮因風起”說：“當時詠雪句，誰能出其右。雅人有深致，錦心而繡口。此事難效顰，畫虎恐類狗?！?/p>

（4）時文《謝道韞：她身后，眾神喧嘩》評價：女人走出閨房，與男子侃侃而辯；義正詞嚴，敵將手下全身而退；素顏素服，坦然待客，贏得異性敬服……謝道韞一反封建社會女性保守刻板的印象，展現(xiàn)出灑脫不群的個性風采。

這樣，學(xué)生對“名士文化”就有一個較好的理解，也會保持和張揚自己良好的個性品格。

責任編輯：趙彩俠

zhaocx@zgjszz.cn