盧琦

摘要：翻譯美學(xué)揭示譯學(xué)的美學(xué)淵源，探討美學(xué)對(duì)譯學(xué)的特殊意義，并運(yùn)用美學(xué)的基本原理，提出翻譯不同文本的審美標(biāo)準(zhǔn)，分析、闡釋和解決語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問(wèn)題。本文試圖從翻譯美學(xué)的角度分析霍克斯翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)的審美過(guò)程，再現(xiàn)霍克斯讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的審美感受及審美判斷，從而以美學(xué)的角度指導(dǎo)我們“漢譯外”的翻譯實(shí)踐。

關(guān)鍵字： 翻譯美學(xué)；《紅樓夢(mèng)》；霍克斯

一、霍克斯及《紅樓夢(mèng)》概述

名列中國(guó)古典四大名著之首的《紅樓夢(mèng)》，是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》迄今已有18種文字、60多種譯本，在世界各國(guó)發(fā)行，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中第一流的珍品。霍克斯是世界聞名的漢學(xué)大師，對(duì)中國(guó)文化有極其深刻的造詣；同時(shí)，他也是紅學(xué)大師，在紅學(xué)研究領(lǐng)域，頗為深入；他的母語(yǔ)是英語(yǔ)，這對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的翻譯實(shí)屬難得。正是這三個(gè)優(yōu)勢(shì)造就了霍克斯譯筆下的《紅樓夢(mèng)》--The Story of the Stone。霍譯《紅樓夢(mèng)》，在世界一領(lǐng)風(fēng)騷，大大推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》的海外傳播，廣為西方世界所熟知。下文將從翻譯美學(xué)的角度分析霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)的審美過(guò)程。

二、中西語(yǔ)言差異

由于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)傾性（introversion），即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人在天地之間是自足的，不需要任何外來(lái)的幫助，把一切都還原于心，使得漢語(yǔ)成為一種“人治”的語(yǔ)言，滲透著濃厚的人文精神。然而，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)外傾性（extroversion），強(qiáng)調(diào)本體和現(xiàn)象的分離，反映在語(yǔ)言上，則是西方語(yǔ)言總的來(lái)說(shuō)是一種“法治”語(yǔ)言，滲透著一種科學(xué)精神。鑒于中西文化及語(yǔ)言固有的差異，中英翻譯必然有很多文化及語(yǔ)言壁壘需要跨越，然而要翻譯像《紅樓夢(mèng)》這樣的長(zhǎng)篇巨著，對(duì)于普通人而言簡(jiǎn)直比登天還難，那么霍克斯是怎么做到的呢？作為翻譯審美實(shí)踐的主體，霍克斯從一開(kāi)始就背負(fù)著雙重任務(wù)進(jìn)入審美實(shí)踐：既要對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的審美信息解碼（decoding），又要對(duì)譯文編碼（encoding），進(jìn)而對(duì)原文的審美信息進(jìn)行再現(xiàn)。既不能違背原文意思，又要將其神韻傳達(dá)給譯文讀者，并且是能引人入勝的傳達(dá)方式。能成功轉(zhuǎn)換的秘訣就在于譯者具備敏銳的翻譯審美能力。

三、從翻譯美學(xué)的角度分析霍譯《紅樓夢(mèng)》中的審美過(guò)程

這部分將著重從三個(gè)方面用翻譯美學(xué)的角度討論霍克斯在翻譯時(shí)的審美過(guò)程。

第一，霍克斯在翻譯過(guò)程中牢牢把握了中英文的差異性和共同性。美是無(wú)限豐富的，同一審美對(duì)象在不同的審美者心里會(huì)得出不同的審美感受；同一審美對(duì)象在不同的時(shí)間、空間審美判斷也不盡相同。因此，霍克斯是以外國(guó)人的身份把他所理解的《紅樓夢(mèng)》傳達(dá)給更多的外國(guó)人。他在翻譯過(guò)程中就做了很多歸化處理，以達(dá)到使受眾接受的目的。同時(shí)，對(duì)于某些自然景觀、自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、科技產(chǎn)品或者工藝作品，它們會(huì)給人直觀的類(lèi)似的視覺(jué)及情感沖擊，因而美又具有共同性。所以，在翻譯過(guò)程中霍克斯又采用了異化的翻譯手法。

第二，霍克斯在翻譯過(guò)程中有力均衡了客觀制約性與主觀能動(dòng)性。先人將翻譯比喻成“戴著鐐銬跳舞”，翻譯《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》就是霍克斯腳上的鐐銬，《石頭記》就是他戴著鐐銬跳出來(lái)的舞。從表面上看，“客觀制約性”起源于文字表達(dá)，其實(shí)，文化差異才是主導(dǎo)因素。霍克斯運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性，將《紅樓夢(mèng)》譯成西方人讀得懂的文字。以書(shū)名的翻譯為例，楊憲益夫婦將《紅樓夢(mèng)》譯成A Dream of Red Mansion，雖然好評(píng)如潮，但外國(guó)讀者并不能理解紅樓的真實(shí)含義，同時(shí)red在西方國(guó)家象征殘暴、流血，寓意不好，因而霍克斯將其翻譯成The Story of the Stone既巧妙避開(kāi)了紅樓在西方的消極意象又緊扣小說(shuō)的故事情節(jié)。

第三，霍克斯在整個(gè)內(nèi)容翻譯上有的放矢，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)豐滿的譯文。黛玉進(jìn)賈府時(shí)有一個(gè)小細(xì)節(jié)，她是從西腳門(mén)入而不是走正門(mén)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于封建社會(huì)，小說(shuō)有一定的諷刺時(shí)政的意味，開(kāi)正門(mén)即大事接待的是重要人物，黛玉不是貴賓不能從正門(mén)進(jìn)，其中的等級(jí)劃分刻薄森嚴(yán)。因此霍克斯直接用”ignoring the central gate，her bearers went in by the western entrance”，ignoring 便道出其中的歧視與卑微，原文雖無(wú)明顯強(qiáng)調(diào)，到譯者做到忠實(shí)且詳細(xì)的翻譯，使譯文的可讀性提高。

四、結(jié)論

霍克斯將《紅樓夢(mèng)》帶到西方世界，讓更多人愛(ài)上紅學(xué)，他的功勞與成就是舉世矚目的。翻譯過(guò)程中霍克斯非常重視譯文的可讀性和可接受性，他認(rèn)為翻譯的目的是讓譯文讀者理解、欣賞原文文化，從而達(dá)到文化交流的目的。因此，霍克斯無(wú)論在拼寫(xiě)、語(yǔ)音、語(yǔ)義等各審美層面的選擇都是精雕細(xì)琢的，體現(xiàn)出一定的合理性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性，值得廣大翻譯工作者借鑒學(xué)習(xí)。

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