陸仕興

摘 要：紫砂茶具起始于宋，到了明代中葉，逐漸形成了集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體的紫砂藝術(shù)。與其他泡茶的工具最大的不同在于， 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期水的滋養(yǎng)，紫砂壺能形成“外類(lèi)紫玉， 內(nèi)如碧云”的狀態(tài)，于是就有了“紫玉金砂”的名頭，這也是紫砂壺讓眾多收藏者愛(ài)不釋手的獨(dú)特魅力所在。

關(guān)鍵詞：紫砂壺；創(chuàng)作；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0029-01

紫砂壺的創(chuàng)作，從原始的實(shí)用價(jià)值為上已逐漸發(fā)展成實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值兼容并重的和諧融合與高度完美。尤其是在全手工壺的創(chuàng)作上，或以奇趣的造型獲得品賞者的喜愛(ài)，或以典雅的陶刻贏得收藏者的情感，或以文化的厚重取得靈犀者的溝通。

一、紫砂陶藝題材要富有想象

擁有一對(duì)會(huì)想象的翅膀。從學(xué)習(xí)紫砂技藝入手，傳承、鉆研、領(lǐng)悟、掌握紫砂藝術(shù)的真諦，在紫砂壺藝的創(chuàng)作上力求承載文脈元素，營(yíng)造出有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，用紫砂語(yǔ)言與觀賞者對(duì)話。擁有豐富的想象力，突破已有的設(shè)計(jì)思路，尋找新的視角切入點(diǎn)，就顯得尤為重要。

在紫砂壺設(shè)計(jì)中，用想象來(lái)設(shè)計(jì)往往能設(shè)計(jì)出令人驚嘆、意想不到的作品來(lái)。如在設(shè)計(jì)茶具時(shí)，我們可以打破習(xí)慣的壺嘴、壺體、壺把的平衡關(guān)系。茶具中壺把主要起手握作用，而如果拋開(kāi)這種實(shí)用功能，將壺把作夸張?zhí)幚?，增加它的空間尺寸，強(qiáng)調(diào)壺把與壺身的空間對(duì)比，使壺把從造型的一個(gè)局部轉(zhuǎn)變成造型的主要部分，從而帶給人嶄新的對(duì)比變化的情趣。

二、紫砂陶藝創(chuàng)新需立足傳統(tǒng)

眾所周知，宜興紫砂自宋代初創(chuàng)到明代日益成熟，清代繼續(xù)發(fā)展至今長(zhǎng)盛不衰。以其制作技藝精湛，造型千姿百態(tài)、古樸典雅、端莊大方等傳統(tǒng)風(fēng)格而名聞中外，深受廣大紫砂愛(ài)好者的喜愛(ài)。在宜興紫砂的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)寶庫(kù)中，凝聚了歷代藝人的無(wú)窮智慧和心血，永遠(yuǎn)是我們年青一代繼承和學(xué)習(xí)取之不盡的源泉。對(duì)宜興紫砂陶藝傳統(tǒng)風(fēng)格的理解，簡(jiǎn)言之就是端莊大方、素面素心、質(zhì)樸自然。特別是“曼生壺十八式”，它是最經(jīng)典也是最難學(xué)習(xí)、最難達(dá)到的。很多人在初學(xué)的前幾年，把主要精力放在刻苦學(xué)習(xí)仿制名人名作上.努力從紫砂優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為自己所用。傳承文化的設(shè)計(jì)， 最為典型的便是集和平時(shí)期的文化宣傳和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的司令工具于一體的“漢鐸壺”； 吸納文化的設(shè)計(jì)，最富代表的則是集南洋外銷(xiāo)、東洋外銷(xiāo)和北洋外銷(xiāo)三種學(xué)說(shuō)于一爐的“洋捅壺紫砂”。

三、紫砂藝人需具備較高的文化素養(yǎng)

壺藝泰斗顧景舟大師在他的“壺藝的形、神、氣”一文

中強(qiáng)調(diào)：“壺藝的創(chuàng)新如能做到形、神、氣三者融匯貫通，方可稱(chēng)為佳作?！本俚刂赋觯骸爱?dāng)我們表現(xiàn)形象時(shí)，便會(huì)用內(nèi)涵的精神—?dú)赓|(zhì)來(lái)豐富形象的本身。”要達(dá)到這一點(diǎn)，就

必需要有較高的文化素養(yǎng)，這也就激勵(lì)著制壺家們不時(shí)地

學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，以吸收中國(guó)文化的傳統(tǒng)精華。

紫砂壺創(chuàng)作的“精氣神”不是獨(dú)自孤立的，而是高度融合、相互補(bǔ)充、相得益彰的，而且從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人賴(lài)水土以養(yǎng)生，紫砂壺的質(zhì)地、功用本就有著生命最初的質(zhì)感和味道，這樣的一種味道本就是最為原始的“精氣神”的味道！正是源于生命的本真，也正是源于原始的需求，我們?cè)趧?chuàng)作紫砂壺的過(guò)程中，這“精氣神”才是理應(yīng)追尋的人生態(tài)度。

四、壺藝創(chuàng)新需重視與文人雅士的聯(lián)系

縱觀宜興紫砂的發(fā)展史，歷代文人雅士在紫砂陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程中起到過(guò)重大的作用，給紫砂以新的形象，注入新的生命和豐富的文化內(nèi)涵。早在明代，紫砂大家時(shí)大彬就很重視與文化人的結(jié)合，他在后期被文人相邀游歷了婁東（今上海松江），與眾多嗜茶文人學(xué)士親密接觸，壺藝風(fēng)格為之一變，改制小壺。到了清代嘉道間，著名金石書(shū)畫(huà)家陳曼生與名工楊彭年配合，曼生親自設(shè)計(jì)十八種壺式，交楊氏親手制作，曼生在楊氏所制的坯上鐫刻書(shū)畫(huà)，并署“陳曼陀寶”款，從此開(kāi)創(chuàng)了金石鐫刻、書(shū)畫(huà)藝術(shù)與紫砂壺藝和諧結(jié)合的新格調(diào)，而獲得了“字隨壺傳，壺隨字貴”，“名工名士、相得益彰”的崇高贊替。

近現(xiàn)代.在紫砂壺藝中多有文人參與紫砂，而出現(xiàn)了名人名品，紫砂佳作不絕于世。如顧景舟與劉海粟、唐云，王寅春與亞明，汪寅仙與張守智等等。中央工藝美術(shù)學(xué)院的楊永善教授曾說(shuō)過(guò)一句話：“紫砂陶實(shí)際上是熱衷文化的藝人與熱愛(ài)工藝的文人共同創(chuàng)造的”，這是很精辟而獨(dú)到的見(jiàn)解。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，作為新一代的紫砂藝人，盡管當(dāng)今世界文化藝術(shù)風(fēng)格流派紛呈， 但我們悠久的民族手工藝文化是一脈相承的， 我們只有在保持自己民族特色的基礎(chǔ)上充分吸收外來(lái)藝術(shù)， 加強(qiáng)擴(kuò)大審美意識(shí)和設(shè)計(jì)理念， 才能開(kāi)拓出一條屬于我們自己充滿(mǎn)生機(jī)的紫砂藝術(shù)之路。

總之，情感是創(chuàng)作的靈魂，察是創(chuàng)作的先導(dǎo)，想象是創(chuàng)作的核心，創(chuàng)作精神和創(chuàng)作意識(shí)有著不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，以興趣為基礎(chǔ)，提高審美意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)作能力。筆者相信，隨著陶瓷藝術(shù)交流的不斷深入和加強(qiáng)，其創(chuàng)新將迎來(lái)更加繁榮和多元化時(shí)代。

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