王皓宇

摘要：本文以建筑地域性文化為切入點(diǎn)，通過實(shí)地調(diào)研及文獻(xiàn)參考等多種方式，對(duì)績(jī)溪博物館的地域場(chǎng)所的社會(huì)、文化及空間等多方面進(jìn)行剖析，試圖分析績(jī)溪博物館作為現(xiàn)代建筑在具有深厚文化底蘊(yùn)的歷史古城中的呈現(xiàn)與表達(dá)，以及其建筑操作策略的具體手法和內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：地域文化；績(jī)溪博物館；勝景；幾何；混雜；聚合

1、背景

1.1地域?？?jī)溪縣位于安徽省南部，徽州六縣之一?；罩莸貐^(qū)所處的獨(dú)特的自然地理環(huán)境，即皖南丘陵山地，屬于中國(guó)原始江南古陸地帶。其中績(jī)溪尤顯重要，績(jī)溪位于安徽黃山東麓，是古徽文化的核心地帶。作為徽州文化的發(fā)源地之一，自古有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)，無(wú)績(jī)不成街”的說法。績(jī)溪古鎮(zhèn)周邊群山環(huán)抱，西北徽嶺，東南梓潼山；水系縱橫，一條揚(yáng)之河在古鎮(zhèn)東面山腳匯流而過，“績(jī)溪”也因此得名。

1.2地域文化。從高入云端的高原山域到川峽遍布的丘陵地域，只要人和自然同時(shí)存在的地域就會(huì)出現(xiàn)地域文化。而自然環(huán)境與文化積淀具有多樣性和特殊性，不同地域文化下相似場(chǎng)所或相同地域文化下不同場(chǎng)所的差異是生成建筑多樣性表達(dá)的內(nèi)在因素。而徽州地區(qū)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；罩菸幕腔罩萏赜械牡赜騻鹘y(tǒng)文化，其所含內(nèi)容極為廣泛，其中對(duì)徽派建筑影響較大的主要為新安理學(xué)、宗族文化和風(fēng)水觀。在整個(gè)區(qū)域內(nèi)以浸入社會(huì)的自覺行為活動(dòng)中，在建筑中進(jìn)一步呈現(xiàn)出徽派文化所特有的特征。

1.3建筑師?？?jī)溪博物館的設(shè)計(jì)方是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院李興鋼工作室。李興鋼的作品豐富而富有變化，其在2013年9月，將“勝景幾何”定為自己建筑作品展的標(biāo)題。自此他將自己的建筑思想總結(jié)成了簡(jiǎn)單的“幾何勝景”?！皫缀巍保c建筑本體相關(guān)，是結(jié)構(gòu)、空間、形式等互動(dòng)與轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。賦予建筑簡(jiǎn)明的秩序和捕獲勝景的界面，體現(xiàn)人工性與物質(zhì)性?！皠倬啊?，則指向一種不可或缺的、與自然緊密相關(guān)的空間詩(shī)性，是被人工界面不斷誘導(dǎo)而呈現(xiàn)于人的深遠(yuǎn)之景，體現(xiàn)自然性與精神性?！皠倬啊蓖ㄟ^“幾何”而實(shí)現(xiàn)，以建筑本體營(yíng)造空間詩(shī)性。形而下的“幾何”與形而上的“勝景”互為因果，最終“幾何”轉(zhuǎn)化為“勝景”。

2、勝景幾何

回溯歷史，中國(guó)的建筑師們一直在沿著兩條線探索：一條是所謂橫向移植——全面學(xué)習(xí)西方建筑學(xué)，從教育體系、理論話語(yǔ)，到形式和空間的圖式語(yǔ)言；一條是縱向移植——如何重拾斷裂的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過新的結(jié)構(gòu)和技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和表達(dá)，，回憶起中國(guó)文化的悠遠(yuǎn)意象。績(jī)溪博物館的設(shè)計(jì)與建造顯然是依從重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條線進(jìn)行的。下面從設(shè)計(jì)師的“勝景幾何”角度出發(fā)，解析績(jī)溪博物館所表現(xiàn)的地域文化表達(dá)。

3、勝景幾何

3.1人工秩序與自然相互依存共生的關(guān)系。庭園是徽派建筑的精髓，它往往在局促又不規(guī)整的宅間土地上創(chuàng)造出意味雋永的景觀。或以鑒魚池，或幾竿修竹，布置得很精當(dāng)，能在極有限的空間中處理的游刃有余，生機(jī)勃勃。三個(gè)院落之間也存在著序列問題。比如說第一個(gè)是水院，給人感覺特別的親切，人跟物質(zhì)世界之間是處于對(duì)等的關(guān)系之中；第二個(gè)是山院，進(jìn)去后身體有一種被包裹的感覺，人成為了世界中的一個(gè)部分；第三個(gè)吉利院，森然的紀(jì)念性的氣質(zhì)漂浮在空間之中，人與世界的關(guān)系被疏離。3個(gè)院落各有特點(diǎn)，并形成了空間的節(jié)奏感。

3.2敘事、界面和隔離物三個(gè)要點(diǎn)?；罩萁ㄖ?nèi)部空間體現(xiàn)著宗法倫理結(jié)構(gòu)，首先是具有一種沿主軸縱深展開的空間序列。其次，空間尺度、光影變換、圍合的空間實(shí)體的雕刻、匾額、楹聯(lián)，也與宗法倫理秩序不無(wú)關(guān)系。因?yàn)榇私ㄖ闹饕δ転檎褂[功能，因此建筑師參照徽州建筑的主軸線展開手法來組織參觀軸線，讓參觀者漫步于設(shè)計(jì)好的參觀路徑，曲折蜿蜒，在狹小的空間創(chuàng)造出豐富的變化。而內(nèi)部工作人員路徑和展品進(jìn)出流線各成系統(tǒng)，互不干擾。

3.3建筑群落內(nèi)沿著街巷設(shè)置有東西兩條水圳，明堂。建筑群落內(nèi)沿著街巷設(shè)置有東西兩條水圳，匯聚于入口主庭院內(nèi)的水面。建筑南側(cè)設(shè)內(nèi)向型主庭院——“明堂”，符合徽派民居的典型布局特征，同時(shí)也符合中國(guó)傳統(tǒng)的“聚攏風(fēng)水之氣”的理念；主入口正對(duì)方位設(shè)置一組被抽象化的“假山”。圍繞大門、“明堂”、水面有對(duì)市民開放的、立體的“觀賞流線”，將游客引至建筑東南角的“觀景臺(tái)”，俯瞰建筑的屋面、庭院和秀美的遠(yuǎn)山。

3.4靈活的方式使用磚、瓦等當(dāng)?shù)爻Ｒ姷慕ㄖ牧?。建筑學(xué)術(shù)界多年來普遍性的對(duì)建筑文化傳統(tǒng)之表層性理解，徽州建筑被定義為一種地方陛的建筑形式“風(fēng)格”，并被逐少歸納為“深墻窄院鏤花窗，粉墻黛瓦馬頭墻”的徽派建筑，還另加以所謂“三絕”、“三雕”等特色，實(shí)際上都是南方民居普遍具有的規(guī)律性建造處理和裝飾?！八畨Α保汗呕罩輦鹘y(tǒng)的白石灰粉墻經(jīng)時(shí)間和雨水的浸漬，形成一種特殊的肌理效果。一開始設(shè)計(jì)師想用白灰摻墨的方法做出滄桑感，但是沒有成功。最后采用水波紋肌理的白色質(zhì)感涂料，完成后也成為博物館的一大特色。有山有水，水墻與池中的真水一起，映襯著“屋山”還有片石假山，他們也是這個(gè)作品中“勝景”營(yíng)造的重要構(gòu)成?！巴摺保和咭彩腔罩萁ㄖ豢扇鄙俚脑?。建筑師創(chuàng)新建造了瓦墻和瓦砌的漏窗形態(tài)，卻一點(diǎn)都不突兀，反而增添了建筑元素，使得整個(gè)建筑更加豐富生動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：績(jī)溪博物館跳出了“徽派”風(fēng)格桎梏：從場(chǎng)地的處理到群體空間的布局，從形體的組合到建造的邏輯，顯然都有自己獨(dú)到的研究和策略。在嚴(yán)格控制的街坊建筑尺度條件下，以保留基地的樹木而交錯(cuò)連續(xù)的博物館屋面，創(chuàng)造出了一片有節(jié)制的城市新肌理，這顯然是一種忠實(shí)于現(xiàn)代建筑基本規(guī)律的適宜策略。在新的場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行的博物館設(shè)計(jì)，建筑師李興鋼在滿足最基本的功能生活需求的前提下，也力求創(chuàng)造一個(gè)充滿活力，不斷變化的觀賞路線，去回應(yīng)場(chǎng)所的復(fù)雜性，不僅能夠遵循街道寬度和建筑限高，還兼顧古城開發(fā)的復(fù)雜性。在建筑形態(tài)的操作上同樣利用幾何形的操作手法去創(chuàng)造中國(guó)文化中的勝景，更多的是中國(guó)文化理想中主觀的內(nèi)在心境與詩(shī)意幻化，喚醒的是深藏在徽州人骨子里的詩(shī)意家園。