吳海濤

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

淺談博物館對民俗文物的保護(hù)和利用

吳海濤

（青海省博物館，青海 西寧 810001）

民俗文物作為我國珍貴文化遺產(chǎn)的組成部分，長期以來由于其“大眾化”的特點未能得到人們的高度重視，造成民俗文物沒能得到很好的保護(hù)和利用，特別是隨著社會的進(jìn)步及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，一些民俗文物正在快速消失。博物館作為文物收藏、研究、展示的窗口應(yīng)及時承當(dāng)起自己的責(zé)任，充分重視對民俗文物的保護(hù)與利用。本文基于以上因素，對現(xiàn)階段博物館對民俗文物的保護(hù)和利用進(jìn)行剖析。

博物館；民俗文物；保護(hù)；利用

在社會各界對民俗文化及文物予以高度重視的背景之下，博物館若想向著時代的潮流發(fā)展，實現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)，就需要將保護(hù)民俗文物以及弘揚民俗文物作為工作開展的核心內(nèi)容之一，從根本上提升民俗文物的魅力展現(xiàn)民族文化精神。從很大程度上來說，通過保護(hù)和利用民俗文物能夠集中體現(xiàn)社會的公眾效益，還能夠進(jìn)一步弘揚我國的民族文化。

一、民俗文物的相關(guān)概述

（一）民俗文物的概念

在大眾的普遍意識里，文物就是歷史遺留下的產(chǎn)物，并只將其劃分為歷史文物、民族文物等，缺乏了關(guān)于民俗文物的概念，對其重要性更是知之甚少。由此可見，雖然民俗文物一直存在于社會的發(fā)展進(jìn)程之中，但是由于大眾對其特征及涵蓋內(nèi)容的不了解，經(jīng)常將其與民族文物相混淆。同樣這也反映出了現(xiàn)階段博物館對于民俗文物的保護(hù)以及利用工作上存在著一定問題[1]。

那么何為民俗文物呢？顧名思義，就是能夠反映和承接民俗的文物。俗，從“人”從“谷”。先民多穴居山谷，形成了習(xí)俗?！墩f文解字》說：“俗，習(xí)也”；《周禮·大司徒》疏說：“俗，風(fēng)俗也”；《荀子富國》注說：“俗，謂民之風(fēng)俗也”；《呂覽·長攻》注說：“俗，常也”，可見“俗”的意義與“習(xí)”字相近或相通，所以，民俗可以簡單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗，它是一個民族或一個社會群體在歷史長河之中，在進(jìn)行生產(chǎn)實踐、集體活動和社會生活時所產(chǎn)生的具體一定意義的重復(fù)性動作，而這種重復(fù)性的動作經(jīng)常會體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、宗教及游藝方面，并逐漸形成世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項。因此從一定角度上說，民俗包含了人類生產(chǎn)生活中的全部信息。而文物主要指的是能夠切實地反應(yīng)出歷史中各時代、各地區(qū)生活實際的客觀存在的實物。鑒于以上因素，對于民俗文物的本質(zhì)也可想而知，即與人類社會生活內(nèi)的民俗息息相關(guān)，并且能夠反映出當(dāng)時人類生活特色的實物。

（二）民俗文物的價值體現(xiàn)

民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民、傳承于人民、規(guī)范于人民，又深藏于人民的行為、語言和心理中的基本力量。

民俗文物作為我國珍貴文化遺產(chǎn)的組成部分，同樣存在著其固有的特征屬性，與其他種類的文物在本質(zhì)上具有一定程度的差別。在民俗學(xué)的角度中，民俗不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)代或現(xiàn)代的人文風(fēng)俗，更包括古代時期的民俗文化，而在此階段中所產(chǎn)物的物品，就能夠被當(dāng)作是民俗文物。事實上，在現(xiàn)階段存在的一些歷史文物及民族文物其實也是屬于民俗文物的一個分支。由此可見，民俗文物與其他文物其實從本質(zhì)的關(guān)系上來說，是存在共同性的，因此絕不能將其孤立，且否認(rèn)其自身價值，這種做法既不符合歷史的發(fā)展事實，同時對于當(dāng)下社會發(fā)展的總體需要也是相悖的[2]。

我國是一個具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國家，在我國境內(nèi)土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類民俗文化，并代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。更重要的是，民俗文物與人們的日常生活息息相關(guān)，通過對其深入研究能夠很大程度上了解當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r。

二、博物館與民俗文物的保護(hù)

青海屬于多民族聚居的省份，具有較強的民族特色，且不同的民族都擁有本民族的民俗文物。但隨著社會的進(jìn)步及現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，各民族交融的深入，人們的生活習(xí)慣正在慢慢地發(fā)生改變，一些傳統(tǒng)的風(fēng)俗發(fā)生改變甚至消失，與之對應(yīng)的民俗文物也不能較好地保存下來。因此如若不及時針對此類民俗文物加以保護(hù)，不僅會使其逐漸消失在時代的流逝當(dāng)中，對于青海的社會發(fā)展也產(chǎn)生了一定的阻礙，起到了十分不利的滯后作用?？v觀民俗文物的保護(hù)歷史，由于受到社會因素的影響，很多珍貴的民俗文物已經(jīng)逐漸消失在文物保護(hù)工作者眼前。盡管當(dāng)時對這些民俗文物進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但得以完整保存的文物也僅是一小部分而已[3]。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國民的生活環(huán)境以及消費水平有了顯著的增長，然而由于各領(lǐng)域過于重視經(jīng)濟(jì)利益最大化的發(fā)展目標(biāo)，最終導(dǎo)致對民俗文物的保護(hù)工作較為忽略，進(jìn)一步地阻礙了民俗文物保護(hù)工作的發(fā)展進(jìn)程。另外，由于民俗文物產(chǎn)生于生活，存在于生活，人們在日常生活中經(jīng)常能看到、能接觸到，其“大眾化”的特點明顯，因而往往忽視了保護(hù)問題。因此鑒于此種情況，現(xiàn)階段的博物館應(yīng)當(dāng)加強對民俗文物的統(tǒng)一管理與保護(hù)，充分利用社會的宣傳力度，強化人們保護(hù)民俗文物的意識，讓其了解到保護(hù)文物的必要性以及重要性，最大限度地提升現(xiàn)代國民對于民俗文物的新認(rèn)知，并將這種保護(hù)性質(zhì)工作理念堅決地貫徹落實到日常工作中的各個角落。

而對于博物館自身而言，對于民俗文物的保護(hù)可以從根本上劃分調(diào)查與征集工作。但就目前的調(diào)查與征集工作的發(fā)展進(jìn)程而言，其自身艱苦、復(fù)雜且需要耗費大量的時間及精力的特征是固有的，因此這不僅是需要某個省市博物館獨自的奮斗，更需要全國范圍內(nèi)博物館工作者的共同努力。青海民族眾多，地域遼闊，就目前青海省博物館的發(fā)展現(xiàn)狀來看，要在館藏文物的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強對民俗文物保護(hù)力度，要深入到青海偏遠(yuǎn)地區(qū)與農(nóng)村，深入到少數(shù)民族的地區(qū)開展保護(hù)工作。在調(diào)查與征集工作的過程中，不能僅將目光放在民俗文物的時代、屬性以及外觀是否完整及精美的角度上，更要注重文物所體現(xiàn)的歷史價值，利用前瞻性的發(fā)展眼光，觀察實物自身是否具有保護(hù)的意義[4]。與此同時，在對民俗文物進(jìn)行調(diào)查或征集的過程中，不能僅重視實物的，還要注意了解文物的實用性功能與其身上的歷史故事，做好相關(guān)的記錄工作，并與民俗文物一起要妥善保存，以有效規(guī)避因?qū)ξ奈锏挠猛静簧趿私怍[出笑話的問題。此外，為順應(yīng)當(dāng)前的時代背景，民俗文物保護(hù)工作中所生成的各種數(shù)據(jù)以及信息資源也要積極地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加以更全面且系統(tǒng)的管理。

三、博物館與民俗文物的利用

從民俗學(xué)的角度來看，民俗文物不僅可以充分地體現(xiàn)過往的人文風(fēng)俗，更能體現(xiàn)一個國家的歷史發(fā)展進(jìn)程，具有非常重要的意義。因此對于博物館的工作人員而言，積極地利用民俗文物的歷史價值，能夠有效地向游客展現(xiàn)文物的價值屬性，具體可以從幾下幾個方面著手：

首先，博物館的相關(guān)研究人員可以通過對其的研究，得到重要而且珍貴的歷史信息，不僅如此，由于獲取到民俗文物的途徑都是通過博物館相關(guān)人員的努力得來的，因此作為第一手資料，其自身的優(yōu)勢與價值往往會使博物館自身能夠擁有更多的展覽資源，進(jìn)而吸引到更多的游客前來參觀[5]。

其次，博物館作為具有服務(wù)性質(zhì)的場所，通過有效地利用民俗文物也可以讓大眾更為直觀地了解到源遠(yuǎn)流長的民俗文化。與此同時，博物館也可以針對民俗文物的不同時期和不同特點進(jìn)行分類式的展覽，并可以結(jié)合先進(jìn)的科技技術(shù)，利用影像及視頻資料向大眾展示民俗文物的真實用途，從而激發(fā)起大眾對于民俗文物的熱愛以及保護(hù)的意識。除此之外，博物館還可以采用更加靈活的方式，在展覽的過程中，讓大眾積極地參與到民俗活動之中，以此活躍氛圍，讓大眾在輕松愉快的環(huán)境中，對于民俗文物以及民俗文化擁有更加深刻的了解，進(jìn)而為推動博物館自身全面的發(fā)展發(fā)揮出積極的作用[6]。

四、總結(jié)

總而言之，民俗文物集中體現(xiàn)了我國悠久民族文化歷史的客觀存在，不僅反映了當(dāng)?shù)馗髅褡宓拿袼兹宋?，更為本地區(qū)進(jìn)一步夯實自身經(jīng)濟(jì)在社會市場總體經(jīng)濟(jì)中的重要地位奠定堅實的基礎(chǔ)。由此可見，現(xiàn)階段的博物館對于民俗文物加以保護(hù)與充分利用的工作成為了必然開展的工作趨勢。不僅如此，為了更好地推動博物館自身的平穩(wěn)發(fā)展，文物工作者更應(yīng)在實際工作中積累經(jīng)驗并吸取教訓(xùn)，利用創(chuàng)新的宣傳模式，強化大眾對民俗文物的保護(hù)意識，進(jìn)而不斷推動中國特色社會主義的構(gòu)建。

[1]胡順江.淺談博物館與民俗文物的保護(hù)和利用[J/OL].北方文學(xué)（下旬），2017（8）：192.

[2]楊德聰.淺議博物館與民俗文物的保護(hù)和利用[J].四川文物，2006（6）：90-92.

[3]張瑞珍.博物館如何保護(hù)和利用民俗文物[J].辦公室業(yè)務(wù)，2014（3）：228.

[4]張素英.淺談民俗博物館對民俗文物的保護(hù)和利用[N].山西日報，2012（2）：545.

[5]陳朝暉.淺談民俗文物的征集保護(hù)與利用[J].南方論刊，2012（5）：96，97.

[6]林時九.民族博物館社會效益探討——兼談怎樣辦好少數(shù)民族地區(qū)博物館[A].湖南省博物館學(xué)會.博物館學(xué)文集2[C].湖南省博物館學(xué)會，1984（7）.

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