王艷飛

（中共中央黨校 研究生院，北京 海淀 100091）

五大發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

王艷飛

（中共中央黨校 研究生院，北京 海淀 100091）

習(xí)近平總書(shū)記提出五大發(fā)展理念以來(lái)，五大發(fā)展理念不僅成為引領(lǐng)中國(guó)全面建成小康社會(huì)的理論基礎(chǔ)，而且成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的實(shí)踐導(dǎo)向。五大發(fā)展理念不僅具有共同的哲學(xué)淵源，而且具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在哲學(xué)淵源上，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)在支撐”，而且有馬克思主義哲學(xué)的“導(dǎo)向支撐”；在哲學(xué)內(nèi)涵上，不僅實(shí)現(xiàn)了辯證思維和過(guò)程思維的綜合運(yùn)用，而且實(shí)現(xiàn)了唯物史觀和時(shí)代特征的緊密結(jié)合，更實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的完美統(tǒng)一。

五大發(fā)展理念；哲學(xué)意蘊(yùn)；唯物辯證法；唯物史觀；認(rèn)識(shí)論

習(xí)近平總書(shū)記從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，在黨的十八屆五中全會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。全黨同志要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)變革的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！保?］自此，五大發(fā)展理念在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注和深刻研討。

一、理論界關(guān)于五大發(fā)展理念的硏究

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界從五大發(fā)展理念的形成過(guò)程、精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值定位、目標(biāo)任務(wù)、現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了不少研究。大致可以分為三類(lèi)。

（一）著重闡釋五大發(fā)展理念的形成過(guò)程和內(nèi)在本質(zhì)

成龍認(rèn)為：“五大發(fā)展理念是對(duì)當(dāng)前中國(guó)眾多社會(huì)矛盾、風(fēng)險(xiǎn)的解析和回答，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的概括提升和世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的總結(jié)借鑒?！保?］郝路霞認(rèn)為：“五大發(fā)展理念是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的新發(fā)展?！保?］顏曉峰認(rèn)為：“五大發(fā)展理念是我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化?！保?］韓慶祥認(rèn)為：“五大發(fā)展理念是新常態(tài)背景下由大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的發(fā)展之路……是實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)、全面建設(shè)小康社會(huì)的根本要求……是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展?！保?］

這類(lèi)觀點(diǎn)，一方面從理論上闡釋了五大發(fā)展理念的形成過(guò)程和內(nèi)在實(shí)質(zhì)，是值得肯定的。另一方面，缺乏從整體上分析和把握它們之間的相互關(guān)系或內(nèi)在聯(lián)系，這是不完全的。從某種意義上說(shuō)，我們黨之所以在新形勢(shì)下提出五大發(fā)展理念，正是為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，我們不能對(duì)其進(jìn)行條塊分割式分析，而應(yīng)從其內(nèi)在邏輯加以闡述和判斷其科學(xué)性。

（二）著重把握五大發(fā)展理念的價(jià)值定位和目標(biāo)任務(wù)

陳金龍認(rèn)為：“五大發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀念的變革，揭示了中國(guó)道路的內(nèi)涵，對(duì)于國(guó)家形象、政黨形象的建構(gòu)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！保?］韓強(qiáng)認(rèn)為：“五大發(fā)展新理念對(duì)黨的建設(shè)起到顯著的推動(dòng)作用。”［7］牛先鋒認(rèn)為：“五大發(fā)展理念是破解經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下當(dāng)代中國(guó)發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)發(fā)展的新理念?！保?］

這類(lèi)觀點(diǎn)，一方面從價(jià)值上定位五大發(fā)展理念的重要性，從而在學(xué)理上進(jìn)一步引出其所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與任務(wù)。這一思路是可行的，也是有價(jià)值導(dǎo)向的。另一方面，僅從五大發(fā)展理念的學(xué)理上來(lái)理解和架構(gòu)其內(nèi)容體系，是不完整的，并不能由此探究出五大發(fā)展理念的真正內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)歸宿。

（三）著重分析五大發(fā)展理念各部分的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為五大發(fā)展理念是在我國(guó)社會(huì)進(jìn)入第三次轉(zhuǎn)型期間提出的新理論，各個(gè)部分之間內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、意義深刻，因此，要深入研究各個(gè)部分的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，從而針對(duì)各個(gè)發(fā)展理念所解決的問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)理分析的合理性和現(xiàn)實(shí)性的完美結(jié)合。向春玲認(rèn)為：“協(xié)調(diào)發(fā)展是深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)和成功跨越‘中等收入陷阱’的重要任務(wù)?！保?］孟鑫認(rèn)為：“共享理念體現(xiàn)了馬克思主義的公平正義思想，從人類(lèi)解放層面超越和校正了當(dāng)代西方的分配正義原則?！保?0］

這類(lèi)觀點(diǎn)，從五大發(fā)展理念某一方面論證其正當(dāng)性和啟發(fā)性，卻無(wú)法從整體上分析五大發(fā)展理念的有機(jī)聯(lián)系和內(nèi)在本質(zhì)，有失偏頗。

縱觀上述觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面，五大發(fā)展理念的各個(gè)組成部分側(cè)重點(diǎn)不盡相同。五大發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)結(jié)合我國(guó)在新形勢(shì)、新階段出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，必須從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整體出發(fā)論述其與全面建成小康社會(huì)的一致性。另一方面，五大發(fā)展理念各部分之間的學(xué)理邏輯是互通的。第一，五大發(fā)展理念的學(xué)理根據(jù)同為馬克思主義發(fā)展理論。第二，五大發(fā)展理念的關(guān)鍵主旨在于“發(fā)展”。因此，五大發(fā)展理念的理論邏輯是相通的，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維。盡管有不少專(zhuān)家學(xué)者從哲學(xué)的某一方面或某些方面去分析和說(shuō)明五大發(fā)展理念的哲學(xué)意義，卻很少有人從整體性哲學(xué)角度去研究和提煉其深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，尤其是未能綜合運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)去分析和把握它們之間的哲學(xué)理性和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。鑒于此，本文運(yùn)用哲學(xué)思維，通過(guò)探究五大發(fā)展理念的哲學(xué)淵源、哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)系統(tǒng)地闡釋其哲學(xué)精神之所在，敬請(qǐng)專(zhuān)家指教。

二、五大發(fā)展理念的哲學(xué)淵源

毋庸置疑，闡述五大發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)其哲學(xué)精神，就是運(yùn)用哲學(xué)思維正面解答為什么要提出五大發(fā)展理念和為什么能提出這一理念。也就是說(shuō)，五大發(fā)展理念的哲學(xué)淵源究竟是什么。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——五大發(fā)展理念的“內(nèi)在支撐”

哲學(xué)反映了一個(gè)國(guó)家思想進(jìn)步和發(fā)展的程度。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的哲學(xué)體系?？v觀中國(guó)哲學(xué)史，中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)塑造了中國(guó)文化，中國(guó)文化推動(dòng)了中國(guó)發(fā)展。

眾所周知，發(fā)展是人類(lèi)追求的永恒主題，更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)生主題。中國(guó)思想家們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)五千年文明長(zhǎng)河中，提出了大量關(guān)于社會(huì)發(fā)展演變的思想，成為五大發(fā)展理念的理論淵源?！爸腥A民族文化是中華民族的脊梁，中國(guó)在世界多元文化格局中的定位，直接決定了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力?！保?1］誠(chéng)然，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造了璀璨的中華文化，形成了博大精深的中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想。譬如，“茍日新日日新又日新”、“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然”等等，體現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的思想?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”的哲理思想，強(qiáng)調(diào)了自然與人類(lèi)社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的經(jīng)典詩(shī)句，表達(dá)了自然界和人類(lèi)對(duì)綠色發(fā)展的共同追求。“中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處”等觀點(diǎn)，充分展示了中華民族自古以來(lái)素有包容、開(kāi)放、和諧發(fā)展的傳統(tǒng)美德?！耙悦駷楸尽裁窀幻駱?lè)民”，“為政以德、政者正也”，“仁者愛(ài)人、以德立人”，“以誠(chéng)待人、講信修睦”等等則從正面反映了以人為本、共享發(fā)展的思想。

這些質(zhì)樸睿智的哲學(xué)思想為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政策的制定提供了理論依據(jù)。正如明末清初哲學(xué)家王夫之所說(shuō)：“一切而不可者，勢(shì)也。”“‘理’者，‘勢(shì)’，之順而已矣”，“故其始之有理，即于氣上見(jiàn)理追其得理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理?！保?2］的“理勢(shì)合一”思想，試圖通過(guò)探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律性，揭示其客觀辯證法。

可見(jiàn)，五大發(fā)展理念正是在汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況、新問(wèn)題而形成的新論斷、新觀點(diǎn)。

（二）馬克思主義哲學(xué)——五大發(fā)展理念的“導(dǎo)向支撐”

馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革，而且誕生了一個(gè)用來(lái)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新唯物主義。正像恩格斯所說(shuō)：“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀?！保?3］在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)在改變“形而上學(xué)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖從“世界本原”中去探究事物發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各類(lèi)矛盾和問(wèn)題，提升我黨應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局面的能力。五大發(fā)展理念，正是觸及發(fā)展思想靈魂，引發(fā)發(fā)展全局深刻變革的認(rèn)識(shí)論和方法論，包含著我們黨運(yùn)用馬克思主義發(fā)展理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的全新概括，富含解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展矛盾的辯證唯物主義方法。毛澤東指出：“有人說(shuō)，許多人懂得實(shí)際的辯證法，而且也是實(shí)際的唯物論者，他們雖沒(méi)有讀過(guò)辯證法書(shū)，……因此，仍有學(xué)習(xí)辯證法的必要?！保?4］可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是包含辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)理論。只有認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓，才能在實(shí)踐中將五大發(fā)展理念作為全面建成小康社會(huì)的指導(dǎo)方針，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

黨的十八屆五中全會(huì)以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面仍面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，但我國(guó)整體上正處于機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折期。這勢(shì)必要求我們運(yùn)用馬克思主義分析和研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，深化對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。五大發(fā)展理念正是我們黨為解決當(dāng)代中國(guó)區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、動(dòng)力不強(qiáng)、成本過(guò)高、周邊國(guó)際環(huán)境較差、貧富差距拉大、收入分配不公等問(wèn)題，堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”而適時(shí)提出的新舉措、新途徑。正像習(xí)近平總書(shū)記所言：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)?！保?5］

三、五大發(fā)展理念豐富的哲學(xué)內(nèi)涵

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?6］五大發(fā)展理念是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的高度統(tǒng)一，蘊(yùn)含著習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)智慧。

（一）五大發(fā)展理念：馬克思主義辯證思維和過(guò)程思維的綜合運(yùn)用

唯物辯證法告訴我們，世界上所有事物都既普遍聯(lián)系又永恒發(fā)展，整個(gè)世界就是萬(wàn)事萬(wàn)物既相互聯(lián)系、相互作用，又相互區(qū)別、相互制約的統(tǒng)一體。因此，唯物辯證法要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程時(shí)，不僅要用辯證思維方式去分析發(fā)展的規(guī)律，還要用過(guò)程思維去認(rèn)識(shí)事物的階段性發(fā)展特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際，決定了我們黨必須按照五大發(fā)展理念的基本要求，構(gòu)建物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明等“五位一體”總體布局。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”［17］從這個(gè)意義上說(shuō)，五大發(fā)展理念是我們黨運(yùn)用唯物辯證法對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新概括，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、辯證性和戰(zhàn)略性思維的內(nèi)在統(tǒng)一。

1.創(chuàng)新發(fā)展是五大發(fā)展理念的內(nèi)生動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的國(guó)家或民族，必將落后于世界上其他先進(jìn)國(guó)家或民族。江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！保?8］崇尚創(chuàng)新、推動(dòng)創(chuàng)新已經(jīng)成為今日中國(guó)社會(huì)最大共識(shí)，正所謂創(chuàng)新促發(fā)展，創(chuàng)新謀未來(lái)。

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)富于創(chuàng)新的民族，只是近代以來(lái)才落后于世界其他先進(jìn)民族。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管中國(guó)社會(huì)在過(guò)去30多年實(shí)現(xiàn)了世界矚目的高速發(fā)展，年均接近兩位數(shù)的增長(zhǎng)率堪稱(chēng)“世界奇跡”，但我國(guó)目前面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力，有國(guó)際經(jīng)濟(jì)下行的影響，有國(guó)內(nèi)“三期疊加”的陣痛，但說(shuō)到底是缺乏創(chuàng)新、動(dòng)力不足。創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，建構(gòu)發(fā)展新體系，規(guī)制創(chuàng)新新機(jī)制，真正解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理、體系不連貫、創(chuàng)新動(dòng)力不強(qiáng)、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型慢、產(chǎn)業(yè)層次低下、資源緊張和生態(tài)環(huán)境惡化等緊迫問(wèn)題，真正提升我國(guó)發(fā)展?jié)撃埽七M(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，提高發(fā)展水平和效益，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。

2.協(xié)調(diào)發(fā)展是五大發(fā)展理念的根本要求，也是決勝“十三五”的核心要訣。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展如同彈鋼琴，正如毛澤東所講，就是要“學(xué)會(huì)‘彈鋼琴’，‘彈鋼琴’要十個(gè)指頭都動(dòng)作，……十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合?！保?9］因此，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須在分析和研究我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上去設(shè)計(jì)發(fā)展總體布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)現(xiàn)代化過(guò)程中各方面關(guān)系，補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展短板，正確認(rèn)識(shí)和解決發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)和國(guó)外、城市和農(nóng)村及不同區(qū)域之間的發(fā)展關(guān)系，從根本上縮小國(guó)內(nèi)外之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展差距，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)狀況，統(tǒng)籌物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、政治文明與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的活力，處理好人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)與資源利用的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)社會(huì)和諧相處，不斷提升國(guó)家硬實(shí)力和文化軟實(shí)力。因此，從這個(gè)意義上講，五大發(fā)展理念是決勝“十三五”的核心要訣。

3.綠色發(fā)展是人類(lèi)追求的永恒發(fā)展目標(biāo)，是迄今為止能夠解決環(huán)境資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的唯一正確途徑。當(dāng)今世界，綠色發(fā)展已成為任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所有國(guó)家都把綠色發(fā)展作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重大舉措，彰顯綠色發(fā)展的內(nèi)涵和意義。綠色發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以人與自然和諧共生為目標(biāo)，推動(dòng)低碳綠色循環(huán)發(fā)展。“從自然界作為人類(lèi)生存的根基的意義上看，人與自然關(guān)系的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，必然最終會(huì)影響到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的狀況?！保?0］堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能有效突破資源環(huán)境瓶頸制約，加大生態(tài)文明建設(shè)力度，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境治理效果，真正筑牢生態(tài)安全堡壘。習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！薄凹纫鹕姐y山，也要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！保?1］可見(jiàn)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須從關(guān)乎中華民族未來(lái)、增進(jìn)人民福祉的戰(zhàn)略高度，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中搞好生態(tài)文明建設(shè)，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的辯證關(guān)系，既不能以破壞子孫后代的生態(tài)環(huán)境來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不能強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展、人民生活富裕、生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展道路，大力推進(jìn)富強(qiáng)、美麗、和諧中國(guó)建設(shè)?？梢哉f(shuō)，綠色發(fā)展既是對(duì)其它發(fā)展的內(nèi)在要求，又是衡量其它發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了辯證法的方法論。

4.開(kāi)放發(fā)展是準(zhǔn)確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)的先進(jìn)理念。今日之世界已成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局看，世界經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)格局的深刻變化，要求我國(guó)必須融入到世界開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，在和平發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展，真正適應(yīng)西方國(guó)家主導(dǎo)的世界后工業(yè)化浪潮，正確應(yīng)對(duì)來(lái)自TPP、TTIP等區(qū)域貿(mào)易協(xié)定談判的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)看，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)中高速增長(zhǎng)的新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，用好國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)高水平開(kāi)放和高質(zhì)量發(fā)展的雙向互動(dòng)。在重點(diǎn)推進(jìn)“四個(gè)全面”整體布局的基礎(chǔ)上，實(shí)施更加具有主動(dòng)性和積極性的改革開(kāi)放政策，構(gòu)建互利共贏、高效安全的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放體系，創(chuàng)新對(duì)外開(kāi)放新機(jī)制；在推進(jìn)“一帶一路”基礎(chǔ)上，更好利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，積極適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)，深化我國(guó)與世界各國(guó)或地區(qū)深層次的互利合作；通過(guò)開(kāi)放、合作、創(chuàng)新的方式，借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和文明成果，在更大范圍、更深程度上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和合作。鄧小平指出：“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來(lái)。”［22］要言之，開(kāi)放發(fā)展體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

5.共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的最終目標(biāo)，彰顯了馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值追求。共享發(fā)展始終是中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)的奮斗目標(biāo)，也是馬克思主義的價(jià)值追求。建國(guó)以來(lái)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)常告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨員，要與廣大人民群眾同甘共苦。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終把提高人民生活水平作為首要任務(wù)，把改革開(kāi)放各項(xiàng)政策與人民共享改革成果結(jié)合起來(lái)。世紀(jì)之交，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果必須滿(mǎn)足最廣大人民根本利益。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出了旨在一切發(fā)展依靠人民、為了人民、發(fā)展成果由人民共享的科學(xué)發(fā)展觀。以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆黨中央提出以人民為中心的“共享發(fā)展”理念，以全面建成小康社會(huì)為目標(biāo)，建立公平、公正、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展制度，真正搞好中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)。可見(jiàn)，共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是使廣大人民群眾共享全面小康社會(huì)發(fā)展成果，順應(yīng)人民過(guò)上美好生活的期待，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。因此，五大發(fā)展理念不僅是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，更是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的價(jià)值體現(xiàn)。

（二）五大發(fā)展理念：馬克思主義唯物史觀和時(shí)代特征緊密結(jié)合的產(chǎn)物

1.五大發(fā)展理念是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)國(guó)情的反映。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我國(guó)當(dāng)前最大的社會(huì)存在是中國(guó)正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大實(shí)際。黨的十八大指出，我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于這一階段的具體國(guó)情沒(méi)有變。五大發(fā)展理念是我們黨正確運(yùn)用馬克思主義正確分析我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國(guó)情而得出的準(zhǔn)確判斷。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，雖然我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但按我國(guó)13億人口計(jì)算，人均GDP僅為7800美元，不到世界人均GDP的70%、美國(guó)人均的14%、歐盟人均的20%，在全世界200多國(guó)家和地區(qū)中排在80名左右。到2020年我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，我國(guó)人均GDP最多相當(dāng)于世界平均GDP水平的90%。習(xí)近平指出：“經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，我國(guó)基本國(guó)情的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，我們面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)、面臨的難題也發(fā)生了重要變化?！保?3］當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的新階段，出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，五大發(fā)展理念正是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段客觀實(shí)際而提出的新措施、新方針。

2.五大發(fā)展理念是馬克思主義社會(huì)發(fā)展客觀性的真實(shí)反映。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上，所有的思想家都不能說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性的一致性，最終不可避免地陷入思想動(dòng)機(jī)決定社會(huì)發(fā)展窠臼。馬克思主義的貢獻(xiàn)在于：把歷史唯物論和歷史辯證法、因果決定論和交互決定論、單義決定論和或然決定論、線(xiàn)性相互作用和非線(xiàn)性相互作用結(jié)合起來(lái)，既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，把二者內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，提出社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上闡釋了人類(lèi)活動(dòng)的合規(guī)律性和社會(huì)發(fā)展的客觀性的辯證關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展客觀性理論，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情而選擇的社會(huì)形態(tài)。我們不僅要從社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的歷史必然性，而且要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)辯證分析五大發(fā)展理念的導(dǎo)向作用，從而站在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度，科學(xué)分析中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)與五大發(fā)展理念的辯證關(guān)系。五大發(fā)展理念既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)建設(shè)什么樣社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。因此，五大發(fā)展理念可以說(shuō)是馬克思主義社會(huì)發(fā)展客觀性與我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的真實(shí)反映。

3.五大發(fā)展理念是堅(jiān)持人民群眾觀點(diǎn)的理論總結(jié)。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！皣?guó)家興衰存亡、政黨立身執(zhí)政，均系于人民。只有將人民群眾好好地團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，國(guó)家才有希望，民族才有未來(lái)，前途才充滿(mǎn)光明。”［24］自建黨以來(lái)，黨就不忘初心，始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的主人；始終堅(jiān)信，只有依靠人民群眾自覺(jué)的努力和斗爭(zhēng)，才能取得革命和建設(shè)事業(yè)的勝利；始終把對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)和對(duì)黨負(fù)責(zé)相統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)置人民群眾的利益于不顧的工作作風(fēng)，堅(jiān)持同廣大人民群眾打成一片。

回顧黨成立以來(lái)的波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿(mǎn)希望的未來(lái)，我們得出了一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：我黨之所以能在社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)過(guò)程中取得一個(gè)又一個(gè)的成績(jī)，關(guān)鍵在于我們黨始終緊緊依靠人民，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域始終維護(hù)全體人民各項(xiàng)權(quán)益，尊重人民的社會(huì)創(chuàng)造力，帶領(lǐng)全體人民在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕，使發(fā)展成果更多更公平惠及人民群眾。當(dāng)前，黨結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)新特點(diǎn)，提出了以人民為中心的五大發(fā)展理念，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，使強(qiáng)國(guó)富民的要求不斷得到實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”［25］可見(jiàn)，五大發(fā)展理念正是在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途中堅(jiān)持人民群眾觀點(diǎn)的一次理論總結(jié)。

（三）五大發(fā)展理念：馬克思主義哲學(xué)思維與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

眾所周知，哲學(xué)思維往往是以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和客觀事物為中心，把握思維過(guò)程和結(jié)果的理論思維，是人類(lèi)對(duì)時(shí)代精神的不斷升華和提煉。因此，只有運(yùn)用哲學(xué)思維，才能對(duì)五大發(fā)展理念作出正確的分析和定位，科學(xué)判斷當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展基本特征和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

1.五大發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最新成果。馬克思主義告訴我們，任何科學(xué)理論都來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐并運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐作為馬克思主義的主要理論觀點(diǎn)之一，它不僅是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)，而且是馬克思主義哲學(xué)的本體論和自然觀的基本觀點(diǎn)。在這種意義上說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的理論總結(jié)，既可以檢驗(yàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的真理性，也可以推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。五大發(fā)展理念正是我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于社會(huì)主義實(shí)踐的理論成果，必須圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐這個(gè)主題，提升我們黨對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研判能力，理性看待社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新情況。

五大發(fā)展理念來(lái)源于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，必須回歸到實(shí)踐并指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)到實(shí)踐過(guò)程的跨越式飛躍。正如毛澤東所言：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！保?6］中國(guó)革命和建設(shè)的歷史反復(fù)證明，唯有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才能成為中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中解決各種困難、挫折及所面臨問(wèn)題的指南針和重要法寶。五大發(fā)展理念之所以能成為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最新成果，就在于這一理論不僅是引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的新理論，而且是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理念。

2.五大發(fā)展理念是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的黨。建黨以來(lái)，黨始終以科學(xué)的態(tài)度運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，對(duì)不同歷史時(shí)期關(guān)乎中國(guó)革命和建設(shè)成敗的共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的探索，概括和總結(jié)出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論。五大發(fā)展理念正是黨在全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的本質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性和階段性的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為終極目標(biāo)，提出的既具有價(jià)值規(guī)律又具有認(rèn)識(shí)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展理論。我們只有貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，始終不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體制機(jī)制，才能在不斷完善國(guó)家治理體系過(guò)程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化，切實(shí)增強(qiáng)中華民族和中國(guó)人民的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，真正引導(dǎo)好廣大人民群眾在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民群眾的真正幸福，使人人在社會(huì)變革發(fā)展過(guò)程中感受更多的獲得感。

3.五大發(fā)展理念是對(duì)責(zé)任意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的集中概括和綜合。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。五大發(fā)展理念作為一種反映當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)意識(shí)，是責(zé)任意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一體。黨的奮斗歷程表明，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興，是黨帶領(lǐng)人民始終如一的偉大歷史使命。正是在這一歷史使命的昭示下，黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的過(guò)程中，凝聚起了以民族責(zé)任、民族意識(shí)和民族擔(dān)當(dāng)為核心的愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)了中華民族的民族獨(dú)立，開(kāi)拓了社會(huì)主義發(fā)展道路。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨始終將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，提出了“發(fā)展是第一生產(chǎn)力”的重要思想，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和規(guī)律性特征，破除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一切不合理的體制機(jī)制，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以前所未有的速度發(fā)展。

黨的十八屆五中全會(huì)以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央高度重視五大發(fā)展理念，進(jìn)一步彰顯了以人民為中心的責(zé)任意識(shí)，以補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展短板的問(wèn)題意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，科學(xué)闡釋了五大發(fā)展理念各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系和科學(xué)內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。

［1］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》的說(shuō)明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-11-04.

［2］成龍.“五大發(fā)展理念”精神實(shí)質(zhì)探析［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016（01）.

［3］郝潞霞.習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的新發(fā)展［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016（01）.

［4］顏曉峰.中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016（01）.

［5］韓慶祥.人民共創(chuàng)共享思想［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2016（01）.

［6］陳金龍.五大發(fā)展理念的多維審視［J］.思想理論教育，2016（01）.

［7］韓強(qiáng).五大發(fā)展新理念與黨的建設(shè)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2016（01）.

［8］牛先鋒.新發(fā)展理念將如何引領(lǐng)未來(lái)中國(guó)［J］.學(xué)術(shù)前言，2016（02）.

［9］向春玲.協(xié)調(diào)發(fā)展與增強(qiáng)發(fā)展的整體性［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016（01）.

［10］孟鑫.共享理念與分配正義原則［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016（01）.

［11］萬(wàn)希平.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2016（02）.

［12］劉邵軍.宋論［M］.北京：中華書(shū)局，2013：121.

［13］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：178.

［14］毛澤東.辯證法唯物論（講授提綱）［M］.山東：八路軍軍政雜志出版，1937：41.

［15］［25］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：23、40.

［16］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：10.

［17］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：82.

［18］中共中央黨校教務(wù)部.十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編［M］.北京：中共中央黨校出版社，2008：447.

［19］毛澤東選集.第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1442.

［20］宋周堯.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論構(gòu)建與科學(xué)方法［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2015（06）.

［21］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本［M］.北京：人民出版社，2014：120.

［22］鄧小平文選.第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：64.

［23］習(xí)近平.十八大以來(lái)重要論述摘編［M］.北京：人民出版社，2015：9.

［24］張書(shū)林.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系化建構(gòu)［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2016（02）.

［26］毛澤東選集.第5卷［M］.北京：人民出版社，1977：297.

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2017）01-0015-06

2016-07-19

王艷飛（1976-），男，河南南陽(yáng)人，中共中央黨校研究生院博士研究生；中共南陽(yáng)市委黨校副教授。研究方向：科學(xué)社會(huì)主義理論。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和規(guī)律研究》（09BKSO17）的階段性成果。