強(qiáng) 昱

內(nèi)容提要 春秋末期的老子以言簡(jiǎn)意賅的《道德經(jīng)》的理論建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的哲學(xué)的突破。而作爲(wèi)其思想認(rèn)識(shí)的重要組成部分的和諧論，因爲(wèi)與形上學(xué)、人生觀以及社會(huì)政治問題的緊密聯(lián)繫，不僅深刻地塑造了中華民族的氣質(zhì)個(gè)性，而且也在現(xiàn)代生活中産生了深刻廣泛的影響。

關(guān)鍵詞 道 氣 明 玄德 自然

道家能夠在中國(guó)的思想文化領(lǐng)域中長(zhǎng)期居於主流地位，得益於老子的哲學(xué)理論體系的前瞻性與嚴(yán)密性。對(duì)宇宙人生問題的深刻洞察，使道家這一精神傳統(tǒng)藴涵的不朽文化資源，不僅有助於克服現(xiàn)代文明存在的嚴(yán)重弊端，而且能夠爲(wèi)人類的未來發(fā)展提供不可多得的內(nèi)在成長(zhǎng)動(dòng)力。

一、 知和曰常，知常曰明

如果離開了老子建立的形上學(xué)，那麼中國(guó)文化就無法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的突破。正是系統(tǒng)的形上學(xué)思考在老子思想中的橫空出世，確立了中國(guó)哲學(xué)基本的理論模式與核心的精神內(nèi)容，使中華民族的心靈關(guān)切從此深刻打上了道家的氣質(zhì)個(gè)性的烙印。既是對(duì)傳統(tǒng)陰陽氣化學(xué)説的繼承，又鮮明體現(xiàn)了老子的睿智的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)和”(《老子》四十二章)的重要命題，首先指出了任何具有規(guī)定性的事物只能存在於一定的時(shí)空環(huán)境中，由同一的物質(zhì)元素構(gòu)成。個(gè)體事物是陰與陽相互作用的“沖氣”，在運(yùn)動(dòng)變化的過程中達(dá)到“和”的動(dòng)態(tài)平衡之際，突破潛在轉(zhuǎn)化爲(wèi)實(shí)在。當(dāng)存在的合理性走向終結(jié)的時(shí)候，重新回歸了陰陽之氣。差別多樣的具體事物，作爲(wèi)內(nèi)在統(tǒng)一的無限宇宙的組成部分，雖然生死有期，但是時(shí)空統(tǒng)一的宇宙，不論是結(jié)構(gòu)還是秩序始終如一，沒有量的增減也無質(zhì)的改變。紛繁複雜的萬物遵循著固有的客觀法則，不斷的周期性運(yùn)動(dòng)變化不是冥冥中的主宰者的刻意安排。具有理性自覺潛能的每一個(gè)人的自由解放，取決於自我對(duì)永恆宇宙的內(nèi)在本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。

彼岸的天國(guó)與來世的生命，實(shí)際上是心靈的虛構(gòu)。誠(chéng)如滿足了存在的條件生起於世界一樣，一旦存在的合理性喪失，走向消亡乃是個(gè)體存在者不可抗拒的必然命運(yùn)。實(shí)現(xiàn)永生自然需要突破個(gè)體有限性的客觀限制征服死亡，而只有精神的超越纔能彌合有限與無限的鴻溝，成爲(wèi)永恆不朽的絶對(duì)者。

夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。(《老子》十六章)

變動(dòng)不居的“蕓蕓”之“物”同一的宿命爲(wèi)“歸根”，回歸各自的生起本源?！案鳉w其根”肯定不同類別的生命形態(tài)回歸的形式存在著差別，但是“靜”的狀態(tài)沒有任何的差異。意味著只有在此階段纔能真正地安息，徹底與“蕓蕓”的運(yùn)動(dòng)變化的紛擾告別?！皬?fù)命”是對(duì)不可抗拒的必然法則的召喚的服從，因此“?！钡挠钪鏇]有初始的開端，亦不存在消失的終點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)變化或靜止穩(wěn)定都是具體的表現(xiàn)形式，相對(duì)穩(wěn)定爲(wèi)存在合理性的延續(xù)，趨於消亡不能等同於絶對(duì)的虛無。是“知?！钡睦硇宰杂X的主體自我擁有的智慧之“明”，一方面升華結(jié)晶了“知”的知覺判斷的價(jià)值，另一方面又以心靈的洞見賦予無限宇宙以意義的內(nèi)涵。是人類的能動(dòng)精神意識(shí)點(diǎn)燃了茫茫宇宙，而以宇宙爲(wèi)永恆家園的每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐，即使是不能符合自然秩序的要求，走向終結(jié)的生命依然爲(wèi)宇宙普遍平等地接納。

個(gè)體事物是陰陽之氣在運(yùn)動(dòng)變化過程中逐步凝聚，突破潛在狀態(tài)而成爲(wèi)現(xiàn)實(shí)的存在者。運(yùn)動(dòng)變化的根源就在事物內(nèi)部陰陽的矛盾衝突，因此否定了外在的第一推動(dòng)力是驅(qū)使事物成長(zhǎng)的動(dòng)力的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。每一事物不同的存在狀態(tài)都是內(nèi)在屬性的現(xiàn)實(shí)反映，老子以“有無相生”(《老子》二章)與“有之以爲(wèi)利，無之以爲(wèi)用”(《老子》十一章)以及“天下萬物生於有，有生於無”(《老子》四十章)三個(gè)命題相互關(guān)係的分析，揭示了“萬物恃之以生而不辭”(《老子》三十四章)者爲(wèi)普遍本體的思想。而高度抽象的有無、陰陽、動(dòng)靜等概念系列，從不同側(cè)面共同起到了闡釋老子思想中堅(jiān)的作用。崇高的道概念以其深遠(yuǎn)意藴雄踞哲學(xué)王國(guó)的王座，此精神的王者釋放的無限智慧的光芒，吸引著渴望實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人，爲(wèi)見證其奧秘不惜生死相許。“復(fù)命”的莊嚴(yán)承諾以及可以爲(wèi)每一個(gè)人效法的光明道路，被老子的如椽巨筆典範(fàn)地表述爲(wèi)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)的自我拯救，同彼此依存的世界秩序固有的先驗(yàn)原理的統(tǒng)一，深刻地説明了主體自我，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的根源問題。因爲(wèi)大千世界具有不可改變的結(jié)構(gòu)秩序，人類通過對(duì)客觀事物的效法不斷深化自己對(duì)無限世界的認(rèn)識(shí)，最終領(lǐng)會(huì)到所有事物都以形上之道爲(wèi)根據(jù)存在於世界。無規(guī)定性之道則自己而然，存在的依據(jù)就在自身。依賴普遍的有無概括展開的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯分析，從未使精深的哲學(xué)思考與具體的現(xiàn)實(shí)生活彼此脫節(jié)，始終高度關(guān)注著當(dāng)下的社會(huì)生活的改善提高。不遺餘力地揭露清算文明的異化對(duì)社會(huì)成員造成的傷害，沒有使實(shí)現(xiàn)自我的終極追求淹沒在嘈雜的經(jīng)驗(yàn)表象中[注]相關(guān)的研究，可參拙作《老子哲學(xué)的“無”的意義》一文，《哲學(xué)研究》2011年第10期，第58頁。。

作爲(wèi)歷時(shí)性與共時(shí)性統(tǒng)一的形上之道，老子以“有物混成，先天地生”的永恆性，刻畫了“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母”的形上之道的先驗(yàn)絶對(duì)性。而“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)爲(wèi)之名曰大”(《老子》二十五章)的判斷，指出了“可以爲(wèi)天下母”的形上之道的不朽德性以及功能作用。不在人類感性視域中的形上之道，只能勉強(qiáng)賦予其“大”的名稱。因爲(wèi)形上之道如果具有規(guī)定性，那麼必然是相對(duì)有限的存在者，無法承擔(dān)宇宙萬物的普遍依據(jù)的使命?！捌涿敝安恢?，指的正是不在感性知覺範(fàn)圍的超驗(yàn)實(shí)在性。克服疏離不能通過知識(shí)的積累方式實(shí)現(xiàn)，“吾以觀其復(fù)”(《老子》十六章)的主張認(rèn)爲(wèi)只有“觀”的理性自覺，纔能消除語言概念的不足而提升知識(shí)的價(jià)值，洞察宇宙人生的真相。一旦離開了理性的自覺就不能實(shí)現(xiàn)精神的超越，也就不能把自己從語言與知性的羅網(wǎng)中解放出來。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。(《老子》一章)

可以視爲(wèi)《道德經(jīng)》綱領(lǐng)的不朽名言，以對(duì)立依存的“兩者”概括總結(jié)認(rèn)識(shí)實(shí)踐涉及的各方面重大問題。而“衆(zhòng)妙之門”是“玄之又玄”的東西，生機(jī)勃勃的萬物，因爲(wèi)以此似乎不可思議的實(shí)在者作爲(wèi)自己的依據(jù)運(yùn)動(dòng)變化，所以整個(gè)世界成了人類永遠(yuǎn)需要探尋把握的對(duì)象?！搬琛迸c“妙”之“觀”被“有欲”與“無欲”統(tǒng)一的自我貫通之際，深層的“?！钡拿孛軐⒋蟀嘴短煜?。以自己全部的生命激情，在個(gè)體內(nèi)心徹底容攝了無限世界的覺悟者，爲(wèi)人類樹立了自由解放的光輝榜樣。

概括指稱每一個(gè)體事物的存在狀態(tài)與構(gòu)成根源的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)和”的重要命題，同時(shí)也是對(duì)生生不息的宇宙和諧的生命精神的表達(dá)。既徹底否定了世界是靜止不變的世界的錯(cuò)誤觀念，又肯定了“知和曰常，知常曰明”(《老子》五十五章)的自我，從知性認(rèn)識(shí)到理性直觀的發(fā)展存在的層次。即通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐的“法地”至“法天”的展開，形成的是可以檢驗(yàn)的系統(tǒng)化邏輯化的知識(shí)。隨著認(rèn)識(shí)的深化不斷調(diào)整能夠被數(shù)量規(guī)定的“常”的尺度，人類的判斷逐步貼近了不同類別的事物、不可逾越的條件而滿足了實(shí)踐的需求。在“知常曰明”突破知性的範(fàn)圍指向“道法自然”的終極領(lǐng)域時(shí)，不僅包含著理性直觀的內(nèi)容，而且把情感的親近作爲(wèi)了不可或缺的規(guī)定。説明“玄之又玄”的“衆(zhòng)妙之門”被主體自我心靈“觀”的感悟，貫通了“有欲”與“無欲”的界限。是“徼”與“妙”的渾然一體，消除了“名”的概念範(fàn)疇以及“名”代表的價(jià)值觀念的不足。視浩渺的宇宙爲(wèi)人類棲居的永恆家園的意識(shí)，使道家的宇宙充滿了詩意而消除了彼此的隔閡。這種敬畏宇宙而尊重生命且熱愛生活的人生關(guān)切，成爲(wèi)中國(guó)文明的悠久文化傳統(tǒng)綿延至今。

重新審視老子開創(chuàng)的道家的精神追求，放棄偏見與成見我們纔能以更加謙卑的態(tài)度重建自然與人爲(wèi)的關(guān)係。不至於因爲(wèi)被意識(shí)形態(tài)與資本武裝起來的科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，把人類推向與自然對(duì)立衝突日益加劇的可怕深淵。以彼此和諧共處的情懷埋葬頑固的極端主義的猖獗贏得未來的人類，將爲(wèi)歷久彌新的“道法自然”的永恆洞見，在新的歷史條件下注入更加鮮活的生命精神。

二、 言有宗，事有君

人生的最高使命就是認(rèn)識(shí)自我，對(duì)於任何人而言無一例外。在認(rèn)識(shí)世界同時(shí)認(rèn)識(shí)自我的過程中，曾經(jīng)“精之至”與“和之至”(《老子》五十五章)活力充沛的嬰兒，如今變得疾病纏身。打破偏見或成見的牢籠，需要以開放的胸懷直面是非紛爭(zhēng)的社會(huì)生活?！傲H不和，有孝慈”(《老子》十八章)的歷史演變，導(dǎo)致文明時(shí)代的人類本能的“孝慈”從心靈世界不斷流失的惡果?！安缓汀钡拿苄n突，連“六親”的血緣關(guān)係也日趨冷漠。

課堂是學(xué)生生長(zhǎng)的地方，在課堂教學(xué)中做到“學(xué)為中心”，學(xué)生就不再是接受知識(shí)的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”，可以充分感受到學(xué)的“活力”。

嘗試在階級(jí)社會(huì)中通過制度的規(guī)範(fàn)化建設(shè)，調(diào)節(jié)人與人之間的利害衝突的措施，老子以“和大怨，必有餘怨，安可以爲(wèi)善”(《老子》七十九章)的嘲諷，否定這種行爲(wèi)的可行性。只有通過消除分別算計(jì)的“和其光”、知情意渾然一體的“同其塵”(《老子》四章)的生命塑造的落實(shí)，人類纔能突破制度建設(shè)的時(shí)代性欠缺，回歸生命的本真狀態(tài)。因此對(duì)自我的認(rèn)知與行爲(wèi)的克制，能夠有效地避免貪婪與放縱造成的對(duì)自己與異己者的傷害。覺悟者的圓滿人生，是完整人格的養(yǎng)成使然。

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病，是以不病。(《老子》七十一章)

沒有絲毫的“病”的瑕疵，精神的能動(dòng)創(chuàng)造力量自然不可遏止。因爲(wèi)深刻地認(rèn)識(shí)了自己的“不知”的貧乏，從未自以爲(wèi)是的覺悟者在現(xiàn)實(shí)生活中，從善如流因此成爲(wèi)覺悟者的人生常態(tài)。是以宇宙萬物與他人爲(wèi)師的博大胸懷，使“病病”的自覺追求不會(huì)淹沒於紛繁的經(jīng)驗(yàn)表象，而始終把“不病”的完整純潔生命的塑造作爲(wèi)不變的精神主題。一方面運(yùn)用“常有欲”的知情意勇敢探索未知的世界，不斷實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造力量的升華。另一方面則保持著“精之至”與“和之至”的先驗(yàn)狀態(tài)，以“常無欲”的凝湛心靈能動(dòng)回應(yīng)認(rèn)識(shí)實(shí)踐面臨的一切挑戰(zhàn)。兩者的交替循環(huán)呈現(xiàn)的“和”的風(fēng)采活力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴無不是“道法自然”的精神意藴的現(xiàn)實(shí)反映。

人倫關(guān)係的“六親”之“和”的融洽，與現(xiàn)實(shí)的幸福相關(guān)。而常人時(shí)常遭遇的“不知知，病”的表現(xiàn)之一，是“數(shù)窮”的“多言”的氾濫。最親近的血緣關(guān)係與最常見的精神活動(dòng)，由於違背了“和”的尺度規(guī)範(fàn)，導(dǎo)致或冷若冰霜或詞不達(dá)意的失敗。老子的“不如守中”(《老子》五章)的懇切忠告則明確提醒我們，防微杜漸的“守中”是心靈平衡調(diào)節(jié)知情意變化的中樞，盲動(dòng)會(huì)同必然性與客觀尺度之“數(shù)”發(fā)生衝突。差之毫釐而謬以千里的教訓(xùn)不能得到有效吸取，正常的“歸根”進(jìn)程遭到扭曲。因此“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”(《老子》十章)的勸誡是從否定的角度，對(duì)世人生命疾病的形成根源的揭示。魂魄的矛盾衝突實(shí)際上是陰陽的先驗(yàn)依存關(guān)係發(fā)生了錯(cuò)位，造成了固有的內(nèi)在屬性彼此間的背離。不論是生理性的神經(jīng)錯(cuò)亂還是價(jià)值觀領(lǐng)域的人性淪喪，都源自個(gè)人的內(nèi)在屬性的畸形裂變。與常人不同的是，“聖人抱一，爲(wèi)天下式”(《老子》二十二章)而擺脫了“病”的困擾光照塵寰[注]拙作《老子哲學(xué)中的數(shù)及其意藴》對(duì)這一問題的討論依然具有一定的價(jià)值?！蹲匀晦q證法研究》2006年第11期，第10頁。。這説明是純粹之“精”與親密之“和”在覺悟者的人生發(fā)展過程中的延續(xù)不絶，決定著理想人格典範(fàn)的自在圓滿。而“抱一”不僅指自我知情意的統(tǒng)一整體的牢不可破，而且還包含著自己與異己、個(gè)人與社會(huì)以及心靈與世界的貫通的含義。反復(fù)深究可以與“抱一”形成思想呼應(yīng)的“守中”的內(nèi)涵，則兼含了傾聽心靈的聲音以及排除過與不及缺陷的雙重規(guī)定，突出了心靈的浄化與生命的塑造的思想宗旨。

自我與世界皆爲(wèi)“知”的對(duì)象，但是“非?！迸c“常”的嚴(yán)格界限，不能依賴本能的適應(yīng)確定?！笆刂小币笪覀?cè)V諸心靈的內(nèi)省以升華經(jīng)驗(yàn)素材的感性成分，去粗取精與由表及裏的認(rèn)知過程，因此時(shí)刻被“抱一”的永恆尺度檢驗(yàn)。最終消除“不知”之“病”與“數(shù)窮”之“言”的困頓，是以“自然”爲(wèi)“法”的個(gè)人獲得的終極成就。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(《老子》三十三章)

能夠被無情的時(shí)間之流摧殘的是肉體，然而真正的“壽”者，爲(wèi)歷史永遠(yuǎn)銘記的是不朽的精神創(chuàng)造?！爸恕迸c“自知”等具體化了“觀”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，並且使“強(qiáng)行”的積極進(jìn)取精神圍繞“抱一”張弛?！爸恪敝案弧钡那猩砀惺芤虼算郎缌藭r(shí)空的距離，因爲(wèi)與宇宙萬物比肩而立不會(huì)自慚形穢?！皠偃恕钡摹坝辛Α痹陟稉碛械馁Y源的廣袤與力量的豐厚，又以“自勝”的自我超越爲(wèi)堅(jiān)強(qiáng)的後盾。在人類社會(huì)中“爲(wèi)天下式”的覺悟者，絶對(duì)不是通過施展呼風(fēng)喚雨的魔法顯示自己的卓越，完全是生命潛能的徹底釋放造就的奇跡爲(wèi)萬衆(zhòng)景仰。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢爲(wèi)天下先，故能成器長(zhǎng)。(《老子》六十七章)

是對(duì)客觀法則的自覺遵循，覺悟者以“無爲(wèi)而無不爲(wèi)”(《老子》四十八章)的精神實(shí)現(xiàn)了自由解放。無爲(wèi)兼具無分別意識(shí)與順自然二義，對(duì)自然的順應(yīng)就不會(huì)把自己的主觀意志強(qiáng)加於異己者身上，造成彼此固有的平等關(guān)係的喪失。如果“觀”的理性直觀能力尚未徹底地呈現(xiàn)，那麼就不能抑制情感欲望的氾濫?！爸顾圆淮钡睦碛?，當(dāng)然在於能夠針對(duì)具體的問題，通過合理的方法手段在主客體之間架起溝通的橋樑。知於所當(dāng)止而止於所應(yīng)止的“知止”的範(fàn)疇，統(tǒng)一了必然之理與當(dāng)然之則。聖明的老子特別指出，對(duì)異己之物不能懷有如同父母對(duì)兒女無條件的愛之“慈”的情懷，便無法實(shí)現(xiàn)彼此的心靈默契。在此基礎(chǔ)上“儉”的簡(jiǎn)約、“不敢爲(wèi)天下先”的謙卑以及謀定而後動(dòng)的審慎，不過是生命整體的和諧互動(dòng)呈現(xiàn)的作用。否則“勇”與“廣”以及“成器長(zhǎng)”，就成爲(wèi)誇誇其談的自詡。

無分別意識(shí)之“觀”的對(duì)宇宙萬物的容攝，由於心靈的“致虛極”而無不包容。是“守靜篤”(《老子》十六章)的自我“滌除玄覽”的知情意浄化，徹底達(dá)到了先驗(yàn)“無疵”(《老子》十章)的純潔完整，消除了對(duì)外在價(jià)值規(guī)範(fàn)的依附與克服了個(gè)體情感欲的困擾。如果“慈”的天賦本能居然在社會(huì)生活中成爲(wèi)稀缺的資源，那麼自然就會(huì)把“儉”的簡(jiǎn)約的樸實(shí)，簡(jiǎn)單視爲(wèi)不懂享受生活或否定現(xiàn)實(shí)人生的迂腐行徑。春秋末期社會(huì)面臨的“田甚蕪，倉甚虛”的貧困狀態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)“服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘”(《老子》五十三章)的揮霍無度，顯然當(dāng)是“三寶”已經(jīng)被束之高閣的客觀結(jié)果。連禮儀的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)也喪失了應(yīng)有的作用，成了統(tǒng)治階級(jí)掩飾自己暴行的虛假工具。“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”(《老子》三十八章)的揭露批判，呼喚人們回歸嬰兒赤子的天真純潔，以期使“常德不離”(《老子》二十八章)於自己真實(shí)的生命。至於那些在社會(huì)群體中脫穎而出的不同層次的“成器長(zhǎng)”者，因爲(wèi)個(gè)人的能力與操守受到人民的擁戴，領(lǐng)導(dǎo)士農(nóng)工商投身建設(shè)人間樂土的事業(yè)，積極消除自人類突破蒙昧以來，日益強(qiáng)化的依靠血統(tǒng)、門第、財(cái)産等外在因素享有特權(quán)的上層人士，對(duì)黎民百姓財(cái)富的掠奪與平等地位的貶斥局面。追溯歷史發(fā)展的表象背後隱藏的深刻文明悖論，老子的“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步冷靜而清楚地指出了人類文明成長(zhǎng)付出的沉重代價(jià)。漠視了“失道而後德，失德而後仁。失仁而後義，失義而後禮”(《老子》三十八章)的價(jià)值規(guī)範(fàn)的僵化凝滯的事實(shí)，人類將走向自我毀滅的深淵。不能與“言有宗，事有君”(《老子》七十章)的客觀準(zhǔn)則協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)實(shí)踐，終究會(huì)受到“宗”的精神真諦與“君”的主宰作用的懲罰。

具體的“言”之“宗”與“事”之“君”，豐富了形上之道與內(nèi)在屬性之德的不朽意義。離開了各種經(jīng)驗(yàn)要素的支持，道與德包括仁與義在內(nèi)，勢(shì)必會(huì)成爲(wèi)空洞的概念符號(hào)而失去同現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)有聯(lián)繫?！按取迸c“儉”以及“不敢爲(wèi)天下先”爲(wèi)“三寶”，換言之乃是對(duì)覺悟者“抱一”內(nèi)容的間接説明?！昂汀钡闹橐馊诤蠠o間的自我生命始終無失的覺悟者，其“爲(wèi)天下式”的奧秘也正在這裏。治癒“病”的良藥即“守中”的自我康復(fù)，主動(dòng)有效地對(duì)“玄覽”的心靈的“滌除”，達(dá)到“無疵”的一塵不染。回顧“德”之上下有無的論述，不同事物的功能屬性存在差別，則動(dòng)態(tài)平衡與親密無間之“和”，永遠(yuǎn)是多樣性統(tǒng)一的有機(jī)整體。對(duì)“一”之整體與“多”之部分的邏輯關(guān)係的歸納演繹，支撐著老子哲學(xué)的宏偉大廈。

三、 修之於身，其德乃真

實(shí)現(xiàn)自我與化成天下，是覺悟者“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下”(《老子》五十七章)的輝煌人生的不同側(cè)面?！皭勖裰螄?guó)，能無爲(wèi)乎”(《老子》十章)的嚴(yán)肅質(zhì)問的言外之意是，當(dāng)時(shí)的君主不具備無爲(wèi)的精神原則，因此社會(huì)秩序的混亂自在情理之中。歷來以“愛民治國(guó)”爲(wèi)標(biāo)榜的口實(shí)的國(guó)君，同“無爲(wèi)”的準(zhǔn)則相距遙遠(yuǎn)，廣大社會(huì)成員面臨的是無道的黑暗?！爸未髧?guó)若烹小鮮”(《老子》六十章)的認(rèn)識(shí)則以加工小魚蝦爲(wèi)例，不翻動(dòng)則會(huì)燒糊，翻動(dòng)過甚就會(huì)爛成一團(tuán)。這否定了百事不做即是“無爲(wèi)”的荒誕無稽。老子同時(shí)預(yù)測(cè)未來社會(huì)將走向“小國(guó)寡民”(《老子》八十章)的狀態(tài)，以爲(wèi)小政府大社會(huì)之下的寡欲之民的普遍存在，是“無爲(wèi)”落實(shí)於社會(huì)生活的直接證明[注]詳細(xì)的討論見拙作《小國(guó)寡民與治大國(guó)若烹小鮮： 老子的社會(huì)價(jià)值關(guān)懷》之論，《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第1期，第4頁。。

一方面承認(rèn)階級(jí)社會(huì)裏戰(zhàn)爭(zhēng)存在的合理性，另一方面又把實(shí)現(xiàn)天下大同的根本途徑定位在每一個(gè)人的精神自覺的老子，清醒而深邃地“治國(guó)”之“正”的地位不可動(dòng)搖。雖然“成器長(zhǎng)”不乏對(duì)合理的行政官員的規(guī)定，但是同“以無事取天下”的認(rèn)識(shí)相互參證，則最大限度地把選擇的權(quán)利交給人民纔是一勞永逸之策。“無事”必然以“復(fù)命”之“?！睜?wèi)歸宿，永遠(yuǎn)只能是自己的事情，不允許他人替代包辦。

修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。(《老子》五十四章)

德行不斷拓展的過程只有達(dá)到“天下”的普遍和諧公正的實(shí)現(xiàn)，人類纔能化解自身的衝突矛盾，與封閉保守或復(fù)古倒退的態(tài)度截然不同?！皠?dòng)善時(shí)”(《老子》八章)者遊刃有餘地立足於修身的自我完善，將自己的能量擴(kuò)展至家庭與鄉(xiāng)黨、國(guó)家直至全人類，彼此共用人性的溫暖與物質(zhì)、精神的文明成果，共同積極推動(dòng)人類的發(fā)展進(jìn)程。局限於一己或民族、國(guó)家利益的固步自封，終究將窒息人民的創(chuàng)造活力，最終造成社會(huì)生活的僵化。見微知著的老子因此在有限的文字篇幅中，不斷通過對(duì)水、母親與嬰兒的重要意象的內(nèi)涵的發(fā)掘，深入揭示每一個(gè)人具有的無限發(fā)展?jié)撃?。既肯定?shí)現(xiàn)自我是人生中唯一具有決定意義的事情的絶對(duì)性，又承認(rèn)每一個(gè)人的能動(dòng)創(chuàng)造對(duì)於推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有的積極作用。前者自然體現(xiàn)的是對(duì)聖凡之別的尊重，而後者無聲地批判了歷史僅是英雄豪傑表演的舞臺(tái)，廣大群衆(zhòng)只是盲目的無足輕重的看客的謬論。暗示公正合理的社會(huì)秩序的建立，必然離不開普通社會(huì)成員的自覺參與。則一般的社會(huì)大衆(zhòng)參與社會(huì)生活的積極性與主動(dòng)性，無疑是度量時(shí)代發(fā)展水準(zhǔn)的重要一環(huán)。

借助覺悟者的“我無爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《老子》五十七章)的自白，老子明確指出“自化”與“自正”以及“自富”與“自樸”諸種德行，不是造物主的恩賜與覺悟者的施舍，而是完全取決於全體社會(huì)成員自己的能動(dòng)創(chuàng)造激情的釋放。這些從不同側(cè)面對(duì)“自然”的深化，可以理解爲(wèi)對(duì)假借人民的名義或社會(huì)正義，對(duì)異己者施暴的行爲(wèi)的痛斥。而老子同樣無情地批判了道德理想主義者，以爲(wèi)道德的教化具有普遍有效性的幼稚淺薄。

善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者爲(wèi)之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。(《老子》六十八章)

真正的“士”不會(huì)炫耀武力，而“善戰(zhàn)”的將帥不會(huì)讓個(gè)人的好惡喜怒干擾自己的決策。“善勝敵者”絶非肉體上消滅敵人，在於“不爭(zhēng)”地令對(duì)方心悅誠(chéng)服，達(dá)到化敵爲(wèi)友的目的。“爲(wèi)之下”即是對(duì)“無爲(wèi)”的自我的推崇肯定，唯此“善用人者”享有的是“配天”的神聖偉大的榮譽(yù)，是“古之極”即自有人類歷史以來可能達(dá)到的至極水準(zhǔn)。“不爭(zhēng)之德”與“用人之力”的有機(jī)統(tǒng)一，再次從不同側(cè)面揭示了把自然無爲(wèi)的思想原則，自覺轉(zhuǎn)化爲(wèi)自己精神生命的個(gè)人具有非凡創(chuàng)造力量的根源。另外，需要注意的是脫離了歷史發(fā)展的階段性，試圖人爲(wèi)以未來時(shí)代纔能適應(yīng)的社會(huì)秩序，與當(dāng)下階段的生産力水準(zhǔn)相互適應(yīng)的問題的出現(xiàn)。違背了“知止”的瘋狂而造成的災(zāi)難以及留下的深刻教訓(xùn)，對(duì)於認(rèn)識(shí)不同民族國(guó)家的國(guó)情，妥善處理複雜的國(guó)際問題，依然是具有普遍價(jià)值的指南。

老子的和諧思想論以極其成熟的哲學(xué)智慧，考察了人類的當(dāng)下處境與未來的前景?！皼_氣以爲(wèi)和”的形上學(xué)作爲(wèi)基本的認(rèn)識(shí)原理，詮釋了包括人類在內(nèi)的萬物運(yùn)動(dòng)變化的相對(duì)穩(wěn)定性問題。每一個(gè)人知情意之“和”的生命的發(fā)展，不能孤立或遊離於社會(huì)群體與無限世界之外。不可抗拒的先驗(yàn)準(zhǔn)則的客觀存在，決定了自我的固有潛能的徹底釋放，必然遵循著“知常容，容乃公”的途徑最終超凡入聖。修身的不斷積累直至“修之於天下”的普遍包容與平等，“公乃王”(《老子》十六章)的天下歸心，打破了民族、地域、血緣與文化等造成的隔閡。是“生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”(《老子》五十一章)的普施天下，人類在遙遠(yuǎn)的未來實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。由家庭到鄉(xiāng)黨再到囊括整個(gè)世界的修身過程，因此是有限的個(gè)人升華爲(wèi)無限的絶對(duì)者，同一的生命精神的反映。覺悟者心靈見證的意義與事實(shí)的真實(shí)性，雖然誕生於苦難的塵世，但是從未動(dòng)搖“深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順”的“玄德”(《老子》六十五章)的崇高神聖。意味著“虛極”之“致”的包容開放與“靜篤”之“守”的內(nèi)斂結(jié)晶，其爲(wèi)“修”者既是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)，又是理智的反省與情感的體驗(yàn)的水乳交融。主要指精神光芒照耀的“公”的共用與平等擁有，是以堅(jiān)定的信念與激情洋溢的語言宣告，社會(huì)生活領(lǐng)域即使與普遍和諧的“大順”存在著明顯的差距，然而早已扎根於人類心靈底層的恢弘精神景觀，能夠給予每一個(gè)人無窮的慰藉。常人難以企及完整再現(xiàn)了宇宙的“大順”魅力的覺悟者的境界，卻不妨礙保持著“慈”的淳樸本性的生命與之發(fā)生共鳴的可能。

公正合理的“大順”的普遍和諧社會(huì)，是人類孜孜以求的理想目標(biāo)。作爲(wèi)人類心靈的折射的産物，不免存在著虛幻性。在歷時(shí)性的過程中自覺消解虛幻性的欠缺，人類全體不能離開“真”之“德”的塑造。而“和”的個(gè)體存在者，既然其“德”之“真”與生俱來，是“大順”的普遍和諧的無限宇宙的組成部分，那麼建構(gòu)“大順”的普遍和諧社會(huì)的努力，因爲(wèi)以共時(shí)性之“德”爲(wèi)基礎(chǔ)，又具有了一定的真實(shí)性。説明“與物反玄”的“玄德”的陶冶達(dá)到了“配天”的空前高度，自我無可置疑地化身爲(wèi)“大順”的宇宙。意義的真實(shí)填補(bǔ)了事實(shí)真實(shí)的空白，亦即“和”的個(gè)體生命與“大順”的世界的冥合無間。不受歷史發(fā)展階段性限制的心靈領(lǐng)會(huì)在人類生活中的流傳不絶，成爲(wèi)了塑造文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，同時(shí)也扮演著清算文明異化弊端的角色。一方面“身”到“天下”之“修”的覆蓋空間的拓展，置身無限世界的自我另一方面卻以韜光晦跡的“和其光，同其塵”的含蓄，仿佛從喧囂的社會(huì)群體中悄然歸隱一樣，令人不知鄉(xiāng)歸何處。由於暢通無阻本來就是“大順”的題中應(yīng)有之義，當(dāng)然能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人存在狀態(tài)的自如轉(zhuǎn)換。出乎我們意料的是，老子認(rèn)爲(wèi)只有生命形態(tài)如同嬰兒純粹飽滿者，纔能既不失“玄德”的明覺燦爛，且始終如一源源不斷地把自己的創(chuàng)造力量輸送傳遞於世界。是“自化”與“自正”以及“自富”與“自樸”諸德的廣佈，有力地從邏輯關(guān)係上回應(yīng)了“道法自然”的形上原理的普遍意義?！昂汀币虼苏蔑@了主客心物內(nèi)在統(tǒng)一的非凡價(jià)值，深刻地反映了哲人對(duì)人生問題的關(guān)切。

每當(dāng)人類面臨歷史的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，往往通過回到經(jīng)典的方式尋求實(shí)現(xiàn)突破的精神啓迪。是心靈的默契使我們能夠在時(shí)間隧道中穿梭，與兩千餘年之前的哲人推心置腹地展開真誠(chéng)的對(duì)話，並且滿懷期待地放眼未來。前人與後人以及古典與當(dāng)代編織的思想的珍珠項(xiàng)鏈，讓平凡的我們産生了脫胎換骨般的光彩。那麼不論何時(shí)何地，敞開心扉使哲人不朽的洞見安居於我們的生命，喚醒昏昏欲睡的真我回報(bào)老子的恩典，永遠(yuǎn)不是苛刻的奢望。而值得現(xiàn)代研究者特別關(guān)注的問題之一是，後來的道家精神的繼承者，對(duì)《道德經(jīng)》藴藏的各方面思想資源進(jìn)行的發(fā)揮呈現(xiàn)的創(chuàng)造性。老子的和諧觀涉及的四個(gè)層次，成了後來道教取之不竭的精神源泉。以此爲(wèi)指南考察歷代《道德經(jīng)》注疏發(fā)生的認(rèn)識(shí)變化，有助於我們理解波瀾壯闊的思想運(yùn)動(dòng)，在不同歷史時(shí)期的氣質(zhì)個(gè)性。這一綿延不絶流傳至今的文化傳統(tǒng)，有待現(xiàn)代人不斷通過生命創(chuàng)造精神的注入，發(fā)掘其永恆的財(cái)富。