□ 曹振明

終南山佛教與北周滅法后的佛教復(fù)興

□ 曹振明

終南山古稱(chēng)“南山”或“終南”，在秦嶺中段北麓，居神州大地之中、古都長(zhǎng)安之南。終南山有廣義、中義和狹義之分。狹義的終南山東起藍(lán)田、西至周至，即古都長(zhǎng)安之南。中義的終南山指陜西境內(nèi)的秦嶺北麓。廣義的終南山即西起甘肅東至河南的秦嶺。本文采用中義的終南山。

北周武帝的滅法運(yùn)動(dòng)（574-578）可謂聲勢(shì)浩蕩、政令嚴(yán)酷。經(jīng)此一難，“北方寺像，掃地悉盡”（湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書(shū)局1983年版，第393頁(yè)）。除若干被迫入通道觀外，當(dāng)時(shí)的僧人或以身殉法，或被迫還俗，或南渡陳朝，或遁匿山林。因靠近都城長(zhǎng)安且山幽林深，在北周武帝滅法運(yùn)動(dòng)中，終南山是高僧逃離法難的首選之地，成為法難中高僧的天然避難地和保護(hù)所，為滅佛運(yùn)動(dòng)后佛教的重建和復(fù)興保存了衣缽法脈。這是終南山在中國(guó)佛教歷史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，也推動(dòng)了終南山佛教的發(fā)展興盛。

一、終南山：北周武帝滅法運(yùn)動(dòng)中高僧的避難地和保護(hù)所

曇相（？-582）住長(zhǎng)安大福田寺，“禪誦為心”，“慈悲誘接”，時(shí)救“大癘橫流”“旱澇兇險(xiǎn)”“必有神效”，“京華七眾，師仰如神”。法難之時(shí)隱入終南山。后在川蜀大弘佛法的會(huì)阇梨，當(dāng)時(shí)也依從曇相“隱于南山”（《續(xù)高僧傳·曇相傳》《惠寬傳》）。

法應(yīng)（539-618）師從曇崇。曇崇被北周武帝敕為“周?chē)?guó)三藏，并任陟岵寺（隋大興善寺前身）主”，“聲馳隴塞，化滿關(guān)河”。法應(yīng)從其“學(xué)宗禪業(yè)”，在曇崇幾百弟子中“殊為稱(chēng)首”，法難之時(shí)避跡終南山，“專(zhuān)修念慧”，“法門(mén)彌凈”，“屢感虎狼，蹲踞廬側(cè)，或入門(mén)內(nèi)，似有相因”（《續(xù)高僧傳·曇崇傳》《法應(yīng)傳》）。

法藏（？-628）被北周武帝詔入醴泉宮，備受尊崇，但“心念幽林”，曾入終南山紫蓋山，獨(dú)立禪房于高巖之下。法難之時(shí)，法藏放棄官府給予的還俗后的兩年優(yōu)待，決然棲入終南山，“依道自隱，綿歷八載，常思開(kāi)法”（《續(xù)高僧傳·法藏傳》）。

道安（生卒年不詳）初隱終南太白山，“崇尚《涅槃》”，“博通《智論》”，“旁觀子史”，“特善文藻”。后敕住長(zhǎng)安陟岵寺和中興寺，頗受北周武帝及王公將相恩崇禮遇?！熬熓孔?，咸附清塵”，“榮達(dá)儒宰，知名道士，日來(lái)請(qǐng)論，咸發(fā)信心，故得義流天下，草偃從之”。天和四年（569年），北周武帝在宮殿召集三教之士，“帝升御座，親量三教優(yōu)劣廢立”，三教爭(zhēng)辯激烈。道安上《二教論》，“文據(jù)卓然，莫敢排斥，當(dāng)時(shí)廢立遂寢”。滅法之時(shí)逃入終南山，北周武帝“下敕搜訪，執(zhí)詣王庭，親致勞接，賜牙笏彩帛，并位以朝列，竟并不就”，后卒于北周（《續(xù)高僧傳·道安傳》）。

靜藹（534-578）精研“四論”，“旁纘異宗，成其通照”，“逖觀黃老，廣攝受之途”，“達(dá)解超倫”，“高為世重”。曾入終南山錫谷避世峰，“由是息心之眾，往結(jié)林中，授以義方，郁為學(xué)市”。時(shí)“世號(hào)‘玄門(mén)二杰’”的曇延和道安，常執(zhí)弟子之禮入山向靜藹請(qǐng)教佛法疑難。聽(tīng)到北周武帝欲廢佛教，靜藹登殿“援引經(jīng)論、子史、傳記”，“然旦至午，言無(wú)不詣，明不可滅之理”，北周武帝“雖愜其詞理，而滅毀之情已決，既不納諫又不見(jiàn)遣”。靜藹“知大法必滅，不勝其虐，乃攜其門(mén)人三十有余入終南山，東西造二十七寺，依巖附險(xiǎn)，使逃逸之僧，得存深信”。后隱匿于終南山多處，講授大小諸乘并廣寫(xiě)著述藏于巖穴。法難之初，北周武帝“知靄志烈，欣欲見(jiàn)之”，乃敕“三衛(wèi)二十余人巡山訪覓氈衣道人，朕將位以上卿，共治天下”，但靜藹“居山幽隱，追蹤不獲”。周宣政元年（578年），靜藹在山中殉法而亡（《續(xù)高僧傳·靜藹傳》《道判傳》）。

智藏（541-625）住京師陟岵寺，“智達(dá)有名”。靜藹初棲終南錫谷時(shí)，智藏曾負(fù)糧二石“造山問(wèn)道”。北周法難時(shí)，智藏隱入終南山豐谷之東阜，“雖王禁克切，不懼刑憲，剃發(fā)法服，曾無(wú)變俗”，“晦跡人間，不虧道禁”（《續(xù)高僧傳·智藏傳》《靜藹傳》）。

道判（532-615）頗受北周武帝尊崇，“令于大乘寺厚供享之”，曾至高昌求法，后歸長(zhǎng)安亁宗寺，并師從靜藹，“慧業(yè)沖邃”?！皶?huì)武帝滅法，與靄西奔于太白山，同侶二十六人，逃難巖居，不忘講授?！吨小贰栋佟匪恼?，日夜研尋，恂恂奉誨。雖有國(guó)誅，靡顧其死，東引尋山，岠于華岳。凡所游遁者，望日參焉，遂離考山室二十余所?！钡琅小耙莱徐\德，為入室之元宗，始末一十五年，隨逐不舍”。靜藹殉法后，道判“奉接遺骸，建塔樹(shù)銘，勒于巖壁”（《續(xù)高僧傳·道判傳》）。

普安（538-611），依圓禪師出家，苦節(jié)頭陀，捐削世務(wù)。后師從靜藹，“通明三藏，常業(yè)《華嚴(yán)》，讀誦禪思，準(zhǔn)為標(biāo)擬”。法難之時(shí)，“棲隱于終南山之楩梓谷西坡”，并將無(wú)處安身的“京邑名德三十余僧”密藏于楩梓谷，而“自居顯露”“身行乞索”以供養(yǎng)山中眾僧，以致于多次被官府抓獲，但最終都被放還，普安將此歸之于《華嚴(yán)經(jīng)》的神力，靜藹贊其“神志絕倫，不避強(qiáng)御，蓋難及也”。期間，普安曾到終南山義谷拜訪藏匿中的靜藹，并請(qǐng)其到楩梓谷經(jīng)理僧務(wù)，其時(shí)“四遠(yuǎn)承風(fēng)，投造非一”。于是，靜藹與普安乃“更開(kāi)其所住”，將終南山楩梓谷建成法難中逃逸高僧的大型避難所（《續(xù)高僧傳·普安傳》）。

靜淵（544-611），“道務(wù)宏舉，定慧攸遠(yuǎn)”，法難之時(shí)，“戒足無(wú)毀，慨佛日潛淪，擬抉目余烈，乃剜眼奉養(yǎng)，用表慧燈之光華也”。普安將其引入終南山楩梓谷，“披釋幽奧，資承玄理”（《續(xù)高僧傳·靜淵傳》《普安傳》）。

二、終南山避難高僧與北周武帝滅法后的佛教復(fù)興

其一，為法難后佛教的重建奠定人才基礎(chǔ)?！暗婪ǔ跖d，觸途草創(chuàng)，弘獎(jiǎng)建立，終藉通人”（《續(xù)高僧傳·曇遷傳》）。為推動(dòng)法難后的佛教重建，統(tǒng)治者首先“廣募遺僧”，在都城長(zhǎng)安設(shè)立一百二十位“菩薩僧”。“時(shí)楩梓一谷三十余僧，應(yīng)詔出家，并住官寺”（《續(xù)高僧傳·普安傳》），占當(dāng)時(shí)“菩薩僧”總數(shù)的四分之一強(qiáng)。此外，道判也位列一百二十位“菩薩僧”，敕住北周陟岵寺和隋朝大興善寺，“道穆僧徒，歷總綱任，部攝彝倫，有光先范”（《續(xù)高僧傳·道判傳》）。智藏亦于隋初入住大興善寺弘法，“官供頻繁”（《續(xù)高僧傳·智藏傳》）。法應(yīng)在隋初清禪寺掌領(lǐng)曇崇“徒眾五百”，“教授獎(jiǎng)擢，允開(kāi)眾望”。開(kāi)皇十二年（592年），隋文帝于全國(guó)“搜簡(jiǎn)三學(xué)業(yè)長(zhǎng)者”，“選得二十五人”而“應(yīng)（即法應(yīng)）為其長(zhǎng)”。同時(shí)，法應(yīng)“領(lǐng)徒三百，于實(shí)際寺相續(xù)傳業(yè)，四事供養(yǎng)，并出有司”，深受隋朝帝王尊崇（《續(xù)高僧傳·法應(yīng)傳》）。其他如曇相、法藏、普安、靜淵等等曾在法難時(shí)逃入終南山的高僧，亦成為滅法后推動(dòng)佛教復(fù)興的佼佼者。

其二，率先推動(dòng)法難后的佛教復(fù)興。都城長(zhǎng)安是法難后佛教復(fù)興的發(fā)起中心。因占據(jù)靠近都城的優(yōu)勢(shì)，法難時(shí)隱入終南山的高僧成為滅法后佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的率先推動(dòng)者。曇相于法難后，不畏風(fēng)險(xiǎn)，“率先出俗”（《續(xù)高僧傳·曇相傳》）。特別是法藏，可謂是法難后佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)最重要的推動(dòng)者和主持者。法藏于北周大象元年（579年）“下山謁帝，意崇三寶”，但被官府逮捕，引發(fā)朝廷是否可違背先帝詔令而度僧興法的爭(zhēng)論，法藏最終被決心興法的周宣帝任命為陟岵寺主。后與時(shí)任北周宰相的楊堅(jiān)共同商討佛教復(fù)興事業(yè)，受命“檢校度僧百二十人，并賜法服，各還所止”。此即法難后一百二十位“菩薩僧”之設(shè)，標(biāo)志著法難后佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)啟。楊堅(jiān)稱(chēng)帝后，詔令法藏召集前度一百二十位“菩薩僧”入大興善寺“為國(guó)行道”，佛教“自此漸開(kāi)，方流海內(nèi)”。其后法藏“率俗課勵(lì)，設(shè)萬(wàn)僧齋”，隋文帝為之營(yíng)建濟(jì)法寺，隋煬帝詔任太平宮寺上座等，受到隋朝帝王將相極度尊崇。道宣評(píng)曰：“頻降寵命，得繼釋門(mén)”（《續(xù)高僧傳·法藏傳》）。

其三，促進(jìn)終南山佛教在隋唐時(shí)代的興盛繁榮。法藏在都城長(zhǎng)安推動(dòng)佛教復(fù)興的同時(shí)，“性在虛靜，不圖榮利”，常在“萬(wàn)年、長(zhǎng)安、藍(lán)田、盩厔、鄠杜五縣”境內(nèi)的終南山中棲修游行，晚年任終南山太平宮寺上座，“度僧綱管，相續(xù)維持”，后受李唐王朝恩崇禮遇，圓寂并葬于終南山（《續(xù)高僧傳·法藏傳》）。道判于開(kāi)皇年間進(jìn)入終南山交谷東嶺，“結(jié)草為庵，集眾說(shuō)法”，并集眾施供養(yǎng)山中諸僧，“山侶游僧蒙其獎(jiǎng)濟(jì)者殷矣”。隋文帝遣使帶領(lǐng)天竺監(jiān)工為其營(yíng)造山寺，并賜額“龍池寺”。諸多王侯將相對(duì)道判恩崇禮拜，甚至入山“諮承戒誥，決通疑議”（《續(xù)高僧傳·道判傳》）。龍池寺后成為隋唐著名剎宇。智藏于開(kāi)皇三年（583年）重入終南山豐谷之東阜，“以為終世之所”，“接敘皂素，日隆化范”，隋文帝令左衛(wèi)大將軍晉王楊廣、內(nèi)史舍人虞世基等宣敕慰問(wèn)，供施繁盛，“詔所住為豐德寺焉”。智藏在山寺“盛開(kāi)道化”，“京邑士女，傳響相趨，云結(jié)山阿，就聞法要”。唐武德初年“爰置僧官”，眾僧以智藏“積善所歸，乃處員內(nèi)，道開(kāi)物悟，深有望焉”（《續(xù)高僧傳·智藏傳》）。豐德寺后成為眾多高僧聚集之地，其中包括律宗開(kāi)創(chuàng)者道宣。此外，曾避難于終南山而后入京住官寺的“京邑名德三十余僧”，也推動(dòng)了終南山佛教聲譽(yù)在都城的傳播，終南山逐漸成為隋唐時(shí)代諸多高僧大德的棲修、弘法與歸葬圣地。

其四，孕育出中國(guó)化佛教宗派華嚴(yán)宗的策源地。北周武帝滅法時(shí)，“常業(yè)《華嚴(yán)》”的普安與靜藹在終南山楩梓谷廣泛安養(yǎng)法難中無(wú)處藏身的京城名德。其后，“依本山居”的普安不受朝廷征召，“時(shí)行村聚，惠益生靈”，南郊民眾“皆來(lái)請(qǐng)謁，興建福會(huì)”，“多有感通”，“道俗崇尚”，以致于“使郊之南西五十里內(nèi)雞豬絕嗣，乃至于今”，而普安將其神異感通都?xì)w結(jié)為“《華嚴(yán)》之力”（《續(xù)高僧傳·普安傳》）。法難時(shí)，普安還請(qǐng)靜淵入山同居，靜淵對(duì)《華嚴(yán)》等“一聞無(wú)墜，歷耳便講”。他們?cè)诮K南山楩梓谷“置寺結(jié)徒，分時(shí)程業(yè)，三輔令達(dá)，歸者充焉，今之至相寺是也”。受隋文帝尊崇有加的《華嚴(yán)》巨匠靈裕常來(lái)至相寺，對(duì)至相寺的擴(kuò)建予以特別支持，使山寺“自爾迄今，五十余載，兇年或及，而寺供無(wú)絕”（《續(xù)高僧傳·靜淵傳》《靈裕傳》）。其時(shí)，智正前來(lái)師從靜淵研習(xí)《華嚴(yán)》并著注疏多部，直到卒于山寺（《續(xù)高僧傳·智正傳》）；“以為一乘妙旨無(wú)越《華嚴(yán)》，遂廢敷揚(yáng)”并著注疏多部的靈辨亦住至相寺（《華嚴(yán)經(jīng)傳記·靈辨?zhèn)鳌罚蝗A嚴(yán)宗初祖杜順也活動(dòng)于南郊一帶。隨后，華嚴(yán)宗二祖智儼拜杜順為師并到至相寺師從智正等（《續(xù)高僧傳·杜順傳》《華嚴(yán)經(jīng)傳記·智儼傳》）。終南山楩梓谷與至相寺由華嚴(yán)學(xué)重鎮(zhèn)發(fā)展成為華嚴(yán)宗的策源地。

（本文為陜西省社科基金項(xiàng)目《漢唐終南山佛教史研究》立項(xiàng)號(hào)2015C001階段性研究成果）

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)西北聯(lián)大研究所，郵編710069）