賽珍珠《母親》的文學(xué)人類學(xué)解讀

曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

賽珍珠《母親》的文學(xué)人類學(xué)解讀

曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

從文學(xué)人類學(xué)視角解讀，賽珍珠的《母親》是一幅中國民俗文化的畫卷，勾勒了中國信仰、儀禮、歲時等各種民俗文化；也是一場中國倫理文化的展示，陳列了貞節(jié)和生育等大量倫理文化。作為一部20世紀(jì)初中國民俗和倫理文化的全景圖，賽珍珠《母親》蘊含著鮮明的文學(xué)人類學(xué)意識和深刻的文學(xué)人類學(xué)精神內(nèi)涵，是文學(xué)人類學(xué)研究的鮮活素材。

文學(xué)人類學(xué)；賽珍珠；《母親》；民俗文化；倫理文化

文學(xué)人類學(xué)運用、借鑒人類學(xué)的視野和模式，對各時代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律[1]291。作為一種新銳的文學(xué)理論，“文學(xué)人類學(xué)不僅為匯通多元文化的總體文學(xué)研究積累了各種‘地方性知識’，還通過對異文化的研究生發(fā)出一種超越‘自我’、追求客觀平等的全局視界?！盵1]292

美國作家賽珍珠因其“中國題材”的跨國書寫，被盛譽為“一座溝通東西方文明的人橋”[2]。她的創(chuàng)作著眼于東西方交流對話的主題，具有開放的世界視野。她筆下眾多栩栩如生的人物形象是人類群體的縮影，他們縱橫百態(tài)的生活凝聚著深厚的文學(xué)人類學(xué)精神。1934年發(fā)表的《母親》便是典型代表,這篇小說主要講述了一位母親堅韌頑強、樸實偉大的一生。除了塑造普世的人類之母，賽珍珠還對母親生活時代的風(fēng)俗習(xí)尚、社會面貌作了全面細(xì)致的描述，濃縮了大量的民俗文化積淀，具有深厚的倫理文化底蘊?？梢哉f，賽珍珠的《母親》“臨摹、傳達和‘再造’人類及其心靈，因而是‘既民族又世界’或‘既個人又人類’的”[3]。從文學(xué)人類學(xué)視角對《母親》進行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，賽珍珠的《母親》有著文學(xué)人類學(xué)研究的鮮活素材，蘊含著鮮明的文學(xué)人類學(xué)意識和深刻的文學(xué)人類學(xué)精神內(nèi)涵。

1 民俗文化的畫卷

“文學(xué)人類學(xué)強調(diào)將比較文學(xué)理想中的總體文學(xué)觀念，還原和落實到包括廣大民俗文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)研究范式整合中去?！盵4]民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[5]3，是一種流動的鮮活文化形態(tài)，“它不是靠文字傳承的，但它是民眾后天習(xí)得的知識、行為的一部分”[6]3。因此，對民俗這種鮮活文化的研究要“實地考察，親自積累研究資料”[7]86。實地考察積累的第一手資料具有很高的真實性和準(zhǔn)確性。賽珍珠曾在我國安徽宿州和江蘇鎮(zhèn)江生活多年，她經(jīng)常到偏遠(yuǎn)農(nóng)村，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民(主要是農(nóng)村婦女)廣泛接觸，感受他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們的愿望訴求。她的中國題材創(chuàng)作在很大程度上是圍繞親身經(jīng)歷進行，具有很強的真實性。1938年，賽珍珠“由于對中國農(nóng)民生活史詩般的描寫，這描述是真切而取材豐富的，以及她傳記方面的杰作”而榮膺諾貝爾文學(xué)獎[8]，這是對賽珍珠作品真實性和豐富性的肯定?！赌赣H》即是一幅樸素真實、絢麗多彩的中國農(nóng)村民俗畫卷。大量有關(guān)風(fēng)土人情的筆墨，涵蓋了信仰、歲時、儀禮等諸多民俗門類，涉及到當(dāng)時農(nóng)村風(fēng)俗民情的各個方面，折射出波瀾壯闊的社會動態(tài)。值得注意的是，《母親》之所以具有獨特鮮明的中國地域民俗色彩，一方面，是源于賽珍珠對我國民間生活細(xì)致入微的觀察體驗和熾熱感情的自然流露；另一方面，則是賽珍珠為滿足西方讀者對中國這個神秘東方國度的審美想象和閱讀期待而進行的“目的性寫作”。

1.1信仰民俗：敬神

信仰民俗是“在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[5]145。虔誠崇拜神表達了人們對美好愿望的希冀訴求，恐懼敬畏神體現(xiàn)了人們對超自然力量的無能為力?！赌赣H》中重點描述了三種與農(nóng)民息息相關(guān)的神祇：財神、土地神、觀音菩薩。

祈求衣食富足、財富充裕是廣大窮苦農(nóng)民的共同愿望。民間更是流行敬財神、接財神、搶財神的民俗。人們普遍相信，財神具有招財進寶的神力，可以帶給自己滾滾財富。在第四章，母親和男人結(jié)婚時，家里新增添的幾件小物中有一張財神爺像。第五章，過年時，母親拿“賣米的錢，買一對紅蠟燭和兩股子香，供在財神爺?shù)拿媲啊盵9]59。財神在母親與丈夫結(jié)婚、過年時的重要時刻出現(xiàn)，有力地說明農(nóng)民對財神的虔誠信奉。

土地為人類生存提供了豐富的生產(chǎn)和生活資料，自然深受人們的敬畏崇拜。民間的土地崇拜主要表現(xiàn)為對土地神的崇拜，很多地方都建有土地廟供人們進香敬拜。在第十章，賽珍珠描述了中國的土地廟：“土地廟有三尊神像，中間是端嚴(yán)的土地公公，兩旁有兩個小神像”，供人們“歇歇腳，避避難或前來敬拜”[9]99。

在中國人心中，觀音菩薩是一位全能的救世主，既能保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，幫助人們消災(zāi)祛病又在送子、育子等方面極其靈驗。在第十二章，母親告訴女兒：“我要到南邊那座觀音廟去，那里有個很靈驗的觀音菩薩，李家二姨太的兒子就是那菩薩賜的?！盵9]127母親去敬拜菩薩，祈禱菩薩能治好女兒眼睛，保佑女兒健康。

賽珍珠將中國農(nóng)民對神祇迷信、崇拜、敬畏的感情描述非常細(xì)膩真實，著實令人驚嘆。對神祇的信仰崇拜是全人類共有的一種精神文化現(xiàn)象，中國農(nóng)民對神靈崇拜是全人類神靈崇拜的一部分。

1.2歲時民俗：春節(jié)

我國的民間傳統(tǒng)節(jié)日源于農(nóng)事，是在歲時節(jié)令的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的[10]。春節(jié)作為我國最隆重、最盛大的歲時節(jié)日，包含多樣的民俗活動，承載著深厚的文化底蘊。賽珍珠對我國的春節(jié)非常熟悉，在《母親》第五章，賽珍珠濃墨重彩地渲染了人們過年時的歡樂氣氛：“離過年的時候愈來愈近了，全村里的農(nóng)戶，家家都忙著，母親也同樣地忙進忙出，她不只忙著為孩子們做新鞋，洗衣裳，為嬰孩做帽子，她也為她男人忙著”,“母親……很耐心地為她男人做了一件棉襖、一條棉褲”[9]59。母親忙碌著為新年做準(zhǔn)備，期盼著丈夫的歸來。

春節(jié)期間，人們看似習(xí)以為常的行為活動實則承載著滿滿的民俗蘊意。母親“拿賣米的錢，買了一對紅蠟燭，兩股子香，供在財神爺?shù)拿媲?。她又買了些吉祥的神符，貼在家里的用具上、種田的農(nóng)具上，又買些豬肉回來做腌肉，買些京糖做甜年糕”[9]59。樸素自然的文字中傳遞了春節(jié)敬財神、貼神符、腌腌肉、做年糕的習(xí)俗。敬財神包含招財進寶的民俗蘊意；貼年畫、春聯(lián)、年符有驅(qū)鬼避邪和如意吉祥的雙重蘊義；臘肉諧音“辣肉”，有紅紅火火之意；年糕諧音“年高”，寄托著人們對未來幸福生活的祈福。賽珍珠不露絲毫斧鑿之跡的語言中蘊藏了一系列的民俗活動，從中可以看出，賽珍珠對我國民間習(xí)俗是多么熟悉。

此外，新年穿新衣也是春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)了新年的新氣象。“新年的那天早晨，他們?nèi)掖┲乱律眩B孩子們都怕把新衣裳弄臟了，老太婆也唯恐飯湯流到衣襟上。”[9]59在初一時，人們穿新衣來除舊迎新，為新年開個好頭。賽珍珠對春節(jié)民俗的描述，可以更好地讓西方讀者欣賞、領(lǐng)略、品味、感受中國春節(jié)的獨特魅力，具有深遠(yuǎn)的文學(xué)人類學(xué)意義。

1.3儀禮民俗：婚姻

婚姻作為民俗現(xiàn)象，主要內(nèi)容包括婚姻形態(tài)和婚姻儀禮兩個方面[5]133。賽珍珠在中國生活了近40年，對我國的婚姻形態(tài)、流程、儀式、禁忌等民間風(fēng)俗都非常了解?！赌赣H》的時代背景是民國時期，講究“父母之命，媒妁之言”是當(dāng)時的主要婚俗。在小說中，大兒子的婚姻就是典型例子。傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗很重視“門閥觀念”，家長為子女選擇配偶講究“門當(dāng)戶對”[7]285。由于家境貧苦、地位低下、身份卑微，母親對未來兒媳婦的要求很簡單，就是希望尋找一個會生孩子、能吃苦耐勞的窮苦家姑娘。

我國古代婚嫁習(xí)俗講究“六禮”之序，即納采、問名、納吉、請期、親迎等?！赌赣H》中，在堂嫂替母親選定合適的兒媳婦對象后，其它與婚姻相關(guān)的儀禮流程則按照“六禮”進行?！半p方將各人的生辰八字拿到風(fēng)水先生那里去合一合，他們兩個都很合配，男人的肖馬，姑娘肖兔，彼此各不犯沖，這是預(yù)言會白頭偕老的意思。因為萬事都需憑考命運，不得相強的。于是過門聘禮也得按時辰送過去?！盵9]142這里主要體現(xiàn)了“六禮”中“問名”的習(xí)俗，只有男女雙方八字相合才能婚姻美滿，所以男女雙方要把兩人八字和生肖拿到風(fēng)水先生那里合婚，占卜能否婚配及良辰吉日的挑選。

舊時嫁娶尚紅，是一項普遍重視的婚俗[11]105。新娘在新婚當(dāng)天會戴紅色假珠鳳冠和假珠指環(huán)，穿紅衣紅褲坐紅色轎子來到夫家?！澳赣H又花些錢，租了一頂大紅喜轎，一頂假珠鳳冠，假珠指環(huán)，以及喜慶那一天一切要用的東西。尤其是每個新娘新婚必定要穿的一條大紅褲子，一切都辦齊備了。”[9]143母親為未來兒媳準(zhǔn)備紅色鳳冠、婚服、轎子很符合“嫁娶尚紅”的習(xí)俗，蘊含喜慶幸福之意。此外，民間對新娘下喜轎也很講究，有“催花轎”“請花轎”等風(fēng)俗?！赌赣H》中，當(dāng)喜轎停在門口，村里年長的婦人攙新娘下轎時，“新娘故意裝著不肯，不情愿似的，雖然最后她還是出來了，但仍然不情愿似的”[9]144。這里新娘遲遲不肯下轎并非是不愿意，只是對“請花轎”習(xí)俗的遵從。

“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域會產(chǎn)生獨具特色的風(fēng)俗，從而形成民俗的地域性特點。除了各地普遍性的婚俗外，賽珍珠在《母親》中描述的主要是皖蘇地區(qū)的婚俗，自然也帶有明顯的地域特色。先進來的是喜物，小的水果，女家配上一只母雞和先前男家送到女家的一只公雞的配對兒，這是風(fēng)俗[9]144。在長江流域、云貴地區(qū)，婚慶中將公雞和母雞配對含成雙成對、嫁雞隨雞之意。此外，《母親》中還包括找全福和有夫有子的女人為新娘剪新衣服、兒媳婦不能輕易見到婆婆、新娘不能輕易下轎子、新婚當(dāng)晚新媳婦為婆婆準(zhǔn)備另外的床鋪等皖蘇地域婚俗。

“民俗是每個民族以及整個人類的文化史上不能缺少的篇章”[6]80。賽珍珠在《母親》中向讀者們呈現(xiàn)的雅俗共賞的信仰、儀禮、嫁娶等中國民俗文化，具有深厚的文學(xué)人類學(xué)內(nèi)涵。

2 倫理文化的展覽

中國倫理文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著豐富的人類學(xué)內(nèi)容。賽珍珠“從小就接受家庭教師孔先生的儒家思想和行為規(guī)范的教育”[12]，儒家倫理文化對她的影響可謂深入骨髓。《母親》中賽珍珠用非常自然細(xì)膩的筆觸向世界讀者傳播和普及了中國倫理文化知識，其中貞節(jié)和生育倫理是影響中國農(nóng)村女性最深的儒家倫理文化。

2.1貞節(jié)倫理

作為中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，貞節(jié)觀強調(diào)“貞節(jié)是女性人生的全部意義和唯一價值，是比生命更為重要的東西”[13]。在貞節(jié)觀根深蒂固的封建社會，貞節(jié)不僅是女性對自身的行為追求，更是社會對女性的倫理道德要求。貞節(jié)觀要求女子在待字閨閣時全力保全自己的清譽名潔，為人妻后對丈夫體貼忠誠、不離不棄，不幸為寡婦后為亡夫守身替其盡孝、從一而終。雖然貞節(jié)觀在維系家庭倫理關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序方面具有一定的積極意義，但它在很大程度上體現(xiàn)的是男性對女性的片面?zhèn)惱碛^。貞節(jié)觀壓抑女性的欲望，禁錮女性思想，物化女性身體，剝奪女性性愛權(quán)，迫使女子成為男性的附屬。

《母親》中，與貪婪好色的地主管事茍歡懷孕后，母親被沉重的羞愧感與恥辱感所吞噬煎熬，“好幾次她恨不得在床上吊死”[9]105,“她日夜千思萬想，煩惱著那藏在肚里的孽種”[9]107。母親內(nèi)心的掙扎痛苦源于她對貞節(jié)倫理與內(nèi)心性欲的矛盾心理，母親骨子里渴望性愛，卻無法掙脫貞節(jié)倫理的枷鎖。充滿負(fù)罪感的母親更是盲目地將女兒眼瞎歸咎于菩薩對自己失節(jié)行為的懲罰。

小說中長舌婦是貞節(jié)倫理的犧牲品。丈夫的去世剝奪了長舌婦做妻子和母親的權(quán)利，貞潔倫理迫使她不能改嫁，她只能無依無靠、無兒無女地孤獨終老?！拔乙彩呛煤玫囊粋€很能生孩子的女人，可是我再也沒有男人了！”[9]20“看我這命苦的！我比你更可憐呀！我沒兒子，一個也沒有！好嫂子，我比你還要可憐！我比任何女人都可憐！我簡直不曾見過世界上有像我這樣可憐的一個人！”[9]112貞節(jié)倫理像隱形的鎖鏈捆綁長舌寡婦的心靈，壓制了她的人性。賽珍珠是“一位圍繞女性問題寫作又很有母性的女作家”[14]，她“一生都在對父權(quán)文化下的婦女命運投以更多哀憐的目光”[1]124。不僅僅是中國女性，全世界女性都深受父權(quán)制倫理的束縛和壓迫，賽珍珠對貞節(jié)倫理下中國女性生存困境和悲慘命運的描寫，滲透著關(guān)愛女性的人類學(xué)主題，激發(fā)世界讀者對全世界女性前途命運的思考。

2.2生育倫理

在中國的傳統(tǒng)中，生育是一種天經(jīng)地義、責(zé)無旁貸的人生責(zé)任和義務(wù)，它不僅關(guān)聯(lián)著人們的切身利益，而且已經(jīng)凝聚固化成大眾的行為準(zhǔn)則和深層次的社會心理[15]2。中國的生育倫理傳統(tǒng)，受小農(nóng)經(jīng)濟與宗法制度的影響，集中體現(xiàn)為歷史上占主導(dǎo)地位的儒家生育倫理觀[16]179?！爸啬休p女、多子多福和傳宗接代的儒家‘孝’文化”[16]是我國生育倫理觀的主要內(nèi)容。特別是對于生活在傳統(tǒng)中國的農(nóng)民而言，人生的終極意義就是為了傳宗接代，為了將自己的血脈傳下去、將祖宗的香火延續(xù)下去[15]10。《母親》中，儒家生育倫理觀對母親、堂嫂、長舌婦、母親大兒媳婦都有很深的影響，其中母親和堂嫂尤為典型。

母親有強烈的多子多孫意識。在遲遲未孕的大兒媳婦終于懷孕后，母親重男輕女思想表現(xiàn)得特別明顯。急著抱孫子的母親總是憂心忡忡，擔(dān)心大媳婦會生個女孩。母親時常喃喃自語地說：“萬一生個女孩子，我的好命就又像以前一樣壞了?！盵9]199對于母親而言，孫子是與她休戚相關(guān)的命根子?！澳赣H唯恐將要生出來的孫子不健全，或者是個女孩。”[9]201正是根植于母親思想里的儒家生育倫理觀使母親表現(xiàn)出多子多孫意識和重男輕女思想。堂嫂也是如此，當(dāng)母親火急火燎地告訴堂嫂自己要抱孫子之事時，堂嫂只是很平淡地回答：“你是說你有一個孫子了嗎？單單孫子，我們現(xiàn)在就有七個，還嫌不夠多。”[9]199堂嫂自然平淡的回答有力說明堂嫂骨子里的多子多孫意識是多么深。

賽珍珠對我國貞節(jié)和生育倫理文化深入具體的描述，不僅展示了中國倫理的審美意蘊，也給中外讀者留下了深刻的印象，更為民俗學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究提供了豐富的素材。

3 結(jié)束語

為了把中國農(nóng)村和農(nóng)民更客觀直接地傳達給中外讀者，賽珍珠以文學(xué)人類學(xué)的視野來描述鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗文化，投影精神氣息厚重的倫理文化。無論是敬神、春節(jié)、嫁娶等民俗文化，還是以貞節(jié)和生育為代表的倫理文化，都較真實客觀地反映了中國農(nóng)民的生活狀態(tài)和心理軌跡?？梢哉f，《母親》是一部中國民俗和倫理文化的縮影，蘊藏著普世的文學(xué)人類學(xué)價值。

需要提及的是，賽珍珠在《母親》中對中國風(fēng)土人情的展現(xiàn)也不無問題。作為一名美國小說家，賽珍珠在中國的長期居住雖然使她有機會充分地了解她筆下的中國民俗，但是也使她無法與之拉開一定的距離，從而對之進行批判和思考。正如本文一開始所說的那樣，賽珍珠在《母親》中對中國民俗的呈

現(xiàn)是一種“目的性寫作”，她在小說中對中國民俗中的陋習(xí)和小說人物對陋習(xí)態(tài)度的描寫不乏滿足西方讀者“窺探”東方欲望之嫌。

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〔責(zé)任編輯： 劉 蓓〕

InterpretationofPearlS.Buck’sTheMotherfromtheperspectiveofliteraryanthropology

CAO Yuanqing

(School of Foreign Languages and Cultures, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China)

From the perspective of literary anthropology, Pearl S. Buck’sTheMotherpictures a variety of Chinese folk cultures such as belief,custom, ritual custom and so on. In addition, it also exhibits a number of Chinese ethical cultures, among which are chastity and maternity. As a panorama of Chinese folk and ethical culture, Buck’sTheMotheris a vivid source of the literary anthropological study, which contains the distinct literary anthological consciousness and spiritual connotation.

literary anthropology; Pearl S.Buck;TheMother; folk culture; ethical culture

I106.4

C

1008-8148(2017)04-0004-04

2017-06-26

曹園青(1988—)，女，河南平頂山人，碩士生，主要從事英美文學(xué)研究。