安徽 王達(dá)敏 汪琳

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野性高原上的人性高原

——杜光輝“高原三部曲”之三《大高原》

安徽 王達(dá)敏 汪琳

《大高原》是杜光輝“高原三部曲”的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。從《大車幫》到《可可西里狼》再到《大高原》，杜光輝以黃土高原和青藏高原為背景，創(chuàng)造了一個(gè)豐富厚重的文學(xué)世界?！洞蟾咴窋懺蓟男U、雄渾粗獷、古拙深厚的野性高原，及其地處其中的“世外桃源”黃河灘農(nóng)場(chǎng)的人性自由，在野性高原之上構(gòu)筑了人性高原。

高原三部曲 野性高原 人性高原

杜光輝長(zhǎng)篇小說(shuō)《大車幫》《可可西里狼》《大高原》，所寫皆為在黃土高原和青藏高原發(fā)生的故事，我稱之為“高原三部曲”?！洞筌噹汀肥敲耖g傳奇，寫威震西北五省的一支馬車幫由小到大、由弱到強(qiáng)的興衰史，高揚(yáng)原始雄風(fēng)、剛勇豪氣和江湖仁義；《可可西里狼》寫青藏高原無(wú)人區(qū)可可西里發(fā)生的善與惡的生死搏斗，“我在拷問(wèn)我們?nèi)祟愔械某髳?，拷?wèn)我們?nèi)诵灾械某髳骸?，題中之“狼”實(shí)為人之惡的隱喻；《大高原》寫遠(yuǎn)離政治中心，地處偏遠(yuǎn)荒蠻的野性高原及其之上的人性高原。

一

杜光輝與黃土高原、青藏高原有著血脈情緣，黃土高原是他的血地，青藏高原是他的命地。他的青少年時(shí)代是在黃土高原和青藏高原度過(guò)的。他自述：“少年時(shí)代的我，經(jīng)歷了黃土高原的粗獷博大、凝重渾厚。廣袤的關(guān)中平原上，暴吼著直沖云天的古老秦腔；傍晚的村莊上空籠罩的炊煙里，喧著女人吼叫娃兒回家的悠長(zhǎng)聲音；嚴(yán)冬的曠野里，一群少年享受著吆狗攆兔的壯觀；寧?kù)o的夜晚，偶爾喧起夜行人的腳步聲，引起一陣狗的吠叫；巍峨的秦嶺山上的小石屋里，燃燒的地灶煮著苦澀的老茶；河西走廊的千里古道上，掙扎著吱吱嚀嚀的車輪，還有疲倦的頭牯和吆車漢子；陜北峁嶺上哨起的信天游里，有漢子和姑娘在崖畔下纏綿；馬號(hào)里充滿著頭牯屎尿味中，說(shuō)書人講的全是忠奸善惡、仁義禮智、忠勇剛烈的故事。耳聞目睹了憨厚的人和忠實(shí)的狗，還有報(bào)恩的狼；學(xué)富五車的大學(xué)生接受文盲老漢的再教育；浮華城市的喧囂和貧瘠鄉(xiāng)村的困苦；極度貧窮的無(wú)奈和相對(duì)富足的愉悅；傳統(tǒng)的民間口頭流傳和現(xiàn)代政治教育共存的種種奇聞逸事?！?/p>

再述青年時(shí)代：我經(jīng)歷了青藏高原的險(xiǎn)峻雄奔。冰天雪地，狹窄坎坷的盤山公路上，行使著多少載重汽車，翻車死人的事故時(shí)有發(fā)生；黃河源頭的扎陵湖畔，駐扎著地理探險(xiǎn)家的帳篷；長(zhǎng)江源頭的通天河上，翻騰著令人恐怖的惡浪；巴顏喀拉、唐古拉的山口，我和戰(zhàn)友站立在群山之巔，感慨大自然的永恒和曠古；人類難以生存的可可西里無(wú)人區(qū)，活躍著解放軍的測(cè)繪部隊(duì)；盤旋在藍(lán)天白云間的雄鷹，不時(shí)俯沖下來(lái)捕捉旱獺和老鼠；艱難負(fù)重行走在雪原間的牦牛，朝著遙遠(yuǎn)的地方走去，后邊嘹著藏族漢子的情歌，今晚不知在哪個(gè)姑娘的帳篷里喝上酥油茶；偏遠(yuǎn)的草原上，扎著黑色的帳篷，里面溫馨著奶茶和手抓飯。作為中國(guó)人民解放軍汽車第九團(tuán)的一個(gè)班長(zhǎng)，我和我的戰(zhàn)友將一生最精彩的年華留給了青藏高原，將青春的熱血、生命留給了可可西里?！睆?fù)員之后的幾十年里，杜光輝一直銘記著雄莽空曠的青藏高原，尤其是足以滌蕩?kù)`魂的可可西里。

顯然，杜光輝將他少年時(shí)代的經(jīng)歷，一部分給了《大車幫》，一部分給了《大高原》；而青年時(shí)代的經(jīng)歷，基本上全給了《可可西里狼》。

從《大車幫》到《可可西里狼》再到《大高原》，杜光輝以黃土高原和青藏高原為背景，創(chuàng)造了一個(gè)豐富厚重的文學(xué)世界。這個(gè)原始荒蠻、雄渾粗獷、古拙深厚的“高原世界”，就以它獨(dú)特的形象從文學(xué)群山中挺立起來(lái)了。黃土高原和青藏高原磨礪并啟悟了杜光輝，杜光輝將它們轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象，此中，杜光輝完成了一個(gè)作家由再現(xiàn)性寫作到獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換。將“高原三部曲”放在當(dāng)代文學(xué)中衡量，其形象如同黃土高原和青藏高原，氣勢(shì)恢宏、意蘊(yùn)豐厚、境界高遠(yuǎn)，由此而登上文學(xué)之高原，呈現(xiàn)出大氣象。

在這個(gè)背景之下評(píng)價(jià)《大高原》，“大高原”形象就有了雙重意涵，一是自然的野性的大高原，一是在此之上生成的人性的大高原。

二

先說(shuō)自然的野性高原。所謂“野性高原”，是指處于原始狀態(tài)又未被文明沾染修飾過(guò)的自然高原。《大高原》的描寫對(duì)象，是一個(gè)地處青藏高原深處的農(nóng)場(chǎng)，“偉大的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)造就了這片神奇的高原，一層峰巔疊著一層峰巔，一溜山脈并著一溜山脈，一道峽谷挨著一道峽谷，一川河流連著一川河流，一片草灘綴著一片草灘。山巔、山脈、峽谷、河流、峭壁、草灘又相互串聯(lián)糾纏，構(gòu)成氣象萬(wàn)千的地理地貌。黃河從山巔峽谷中曲曲彎彎地流出，巨大的落差像是從峽谷深處迸射出來(lái)，湍急地奔到這里，又猝然放慢腳步，浪下這片曠野。農(nóng)場(chǎng)就駐扎在這里，命名為黃河灘農(nóng)場(chǎng)”。在人類來(lái)到這里之前，它是一片荒蠻之地，幾千年甚至幾萬(wàn)年都是一個(gè)樣子，實(shí)際上，這片被時(shí)間終結(jié)、被永恒定義、與死亡同在的原始之地，離遠(yuǎn)古更近，離我們更遠(yuǎn)。

仿佛是掉入茫茫荒漠戈壁原野的一個(gè)村落，黃河灘農(nóng)場(chǎng)與世隔絕般地孤立在青藏高原深處。根據(jù)國(guó)防戰(zhàn)備需要而在廣袤邊疆成立的半軍事化農(nóng)場(chǎng)，在和平年代畢竟要以墾荒種地為主?？蛇@里的自然條件實(shí)在不適合生存。野性高原雄渾壯美又危機(jī)四伏，氣候干燥少雨，飛沙走石頃刻間吞噬一切。黃河流到這里，既澆灌了農(nóng)場(chǎng)，又更加徹底地孤立了農(nóng)場(chǎng)。冬季河水下降，岸邊全是雪白泛青的冰層，最寒冷的季節(jié)，河面冷實(shí)，可以通行。農(nóng)場(chǎng)需要的物質(zhì)都在這個(gè)季節(jié)用汽車送進(jìn)，而農(nóng)場(chǎng)收獲的糧食也在這個(gè)季節(jié)運(yùn)出。其他季節(jié)，農(nóng)場(chǎng)與外界的聯(lián)系就被渾濁的黃河阻截了。自然性野，野獸更野，每到冬季，饑餓的狼群不斷地向農(nóng)場(chǎng)發(fā)起襲擊，人畜生命受到嚴(yán)重威脅。日復(fù)一日、年復(fù)一年地面對(duì)空曠高遠(yuǎn)的天、荒涼寂寞的地，人心也荒涼苦焦著。更何況農(nóng)場(chǎng)是全一色的男人，只有茍場(chǎng)長(zhǎng)一人結(jié)過(guò)婚，可婆娘遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)，一年難得見(jiàn)一次面，其他人想女人想成家而見(jiàn)不著女人，心就荒蕪了。沒(méi)有女人的世界不能稱之為人的世界，無(wú)形中把人往非人的水平蛻化，這才是最野性最殘酷的現(xiàn)實(shí)。農(nóng)場(chǎng)突然來(lái)了一百二十個(gè)接受再教育的女大學(xué)生，還有一百二十個(gè)男大學(xué)生，對(duì)于饑渴難忍的農(nóng)場(chǎng)男人來(lái)說(shuō)，這不啻是天降甘霖。但他們的夢(mèng)想很快就破滅了，上級(jí)嚴(yán)令：下來(lái)的大學(xué)生不能少一個(gè)，也不能多一個(gè)，這是政治任務(wù)。所謂不許少一個(gè)就是不能讓這些大學(xué)生逃跑傷亡，不許多一個(gè)就是不能讓女大學(xué)生與男大學(xué)生接觸生孩子。為了落實(shí)這項(xiàng)政治任務(wù)，茍場(chǎng)長(zhǎng)采取了最直接最有效的措施，就是既不準(zhǔn)男大學(xué)生接觸女大學(xué)生，也不準(zhǔn)農(nóng)場(chǎng)男人接觸女大學(xué)生。在革命高于一切、政治高于一切的年代，農(nóng)場(chǎng)男人們想不通也得通，就因?yàn)檫@是一項(xiàng)政治任務(wù)，野性的西北漢子也只能聽(tīng)命服從，心里呢，憋屈著。

自然野性，人心苦焦，這是野性高原的一抹底色。當(dāng)你走進(jìn)黃河灘農(nóng)場(chǎng)，結(jié)識(shí)了茍場(chǎng)長(zhǎng)、邢老漢、曹抗戰(zhàn)、石娃等西北漢子，以及蒙麗莎、王學(xué)剛、李紅梅、華藝等大學(xué)生后，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這片仿佛被世人拋棄被荒漠吞沒(méi)的農(nóng)場(chǎng)，簡(jiǎn)直就是遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源。

指認(rèn)野性高原深處的“世外桃源”，意味著外邊的世界不太平。何止是不太平，簡(jiǎn)直是人妖顛倒的悲劇加荒誕的鬧劇。小說(shuō)雖然沒(méi)有說(shuō)明故事發(fā)生的具體時(shí)間，但從其中吐露的信息來(lái)判斷，應(yīng)該是從大學(xué)生下放農(nóng)場(chǎng)接受再教育的1975年寫到“文化大革命”結(jié)束。此時(shí)的外邊世界，階級(jí)斗爭(zhēng)如火如荼，人人戒備，人人自危，黃河灘農(nóng)場(chǎng)呢，儼然另一個(gè)世界。我曾在分析張賢亮小說(shuō)《靈與肉》的文中描述過(guò)這樣的農(nóng)場(chǎng)：“西北邊遠(yuǎn)之地，窮山惡水，荒涼貧瘠，遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心，階級(jí)斗爭(zhēng)的指令送達(dá)到這里時(shí)，已經(jīng)大打折扣了。雖然農(nóng)場(chǎng)實(shí)行軍事化管理，但它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式又決定了它以農(nóng)業(yè)文化包裹政治文化。農(nóng)業(yè)文化生產(chǎn)著民間倫理，在這里，民間倫理的承載者，甚至包括干部和勞教人員，既接受階級(jí)斗爭(zhēng)的指令，同時(shí)又以自己的倫理觀念對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)持一種冷漠、疏遠(yuǎn)、鄙夷、抵抗、游戲的態(tài)度?！北取坝遗煞肿印痹S靈均流放的農(nóng)場(chǎng)，更偏遠(yuǎn)更荒涼的黃河灘農(nóng)場(chǎng)，更是一片人間福地。在這里，沒(méi)有階級(jí)敵人，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，也不講階級(jí)斗爭(zhēng)，人們遵循民間傳統(tǒng)道德，講情義，講仁善，心胸像青藏高原那樣寬廣厚實(shí)。階級(jí)斗爭(zhēng)的指令跋山涉水送達(dá)到這里時(shí)，早已失去原有的意義。這里幾乎沒(méi)有等級(jí)之別、貧富之別，除茍場(chǎng)長(zhǎng)偶爾發(fā)號(hào)施令外，人人平等相處。這里不愁吃不愁穿，石娃驕傲地說(shuō)，我在這搭一頓吃的肉，比俺村的人一年吃的肉都多，他們一年吃的白蒸饃沒(méi)有我一天吃的多，俺村的人都說(shuō)俺過(guò)上了神仙日子。他們野性豪爽，純樸仗義，平日里先是大塊吃肉，大碗喝酒，然后喝釅茶，抽旱煙，諞閑傳，吼秦腔，高興了唱，哀傷了唱，心里委屈了唱，真正是喜也唱，悲也唱，唱出了西北漢子的全部情感。這里自由，從來(lái)沒(méi)有政治學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)批斗會(huì)，而被外邊世界批判的所謂宣揚(yáng)“封資修”思想的才子佳人的老戲，則成為他們最喜愛(ài)的娛樂(lè)節(jié)目；他們竟然同意并且參與蒙麗莎舉辦的“紀(jì)念普希金詩(shī)歌朗誦會(huì)”，竟然還同意蒙麗莎和石娃在大橋竣工慶典的活動(dòng)中表演馬克思與燕妮的愛(ài)情故事。就連來(lái)農(nóng)場(chǎng)指導(dǎo)工作的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)鄒部長(zhǎng)，一旦渡過(guò)黃河而踏上黃河灘農(nóng)場(chǎng)之地時(shí)，立即解除身上的“意識(shí)鎧甲”，把階級(jí)斗爭(zhēng)拋到腦后，與農(nóng)場(chǎng)性野的男人們一道，縱情地吃肉喝酒唱老戲。大學(xué)生下放農(nóng)場(chǎng)，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)叫勞動(dòng)鍛煉，接受再教育，說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，邢老漢稱之為“充軍”。對(duì)于這些落難的大學(xué)生，他們同情他們，故而善待他們，保護(hù)他們，他們同千千萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有文化的中國(guó)底層百姓一樣，對(duì)讀書人有著一種仿佛與生俱來(lái)的尊重，見(jiàn)不得他們?cè)庾锸芸唷！按髮W(xué)生到這里鍛煉，不知道躲過(guò)了多少災(zāi)難。真是塞翁失馬，安知禍福？”

這才是《大高原》的主色調(diào)、主旋律，自然也是西北漢子杜光輝彈奏的心曲。

三

相對(duì)于外邊的世界，“世外桃源”黃河灘農(nóng)場(chǎng)自由、浪漫、和諧、安全、富足，與此相匹配的，是人性的放飛升華。人性是《大高原》最重要的思想元素，是促成“野性高原”向“人性高原”演進(jìn)的重要元素。它越過(guò)茫茫荒漠戈壁，跨過(guò)千年的古道黃河，與黃河灘農(nóng)場(chǎng)一起落足于青藏高原腹地，在西北漢子的守護(hù)下落地生根發(fā)芽成長(zhǎng)，在民間倫理、江湖情義和古典美學(xué)理想的感召下超拔升華。人性不僅體現(xiàn)在純樸野性的西北漢子、落難的大喇嘛洛桑、下放的大學(xué)生身上，就連忠誠(chéng)的狗（猛子）和報(bào)恩的狼（母狼王老五）也充滿人性。一場(chǎng)之主茍場(chǎng)長(zhǎng)霸道卻心善，外表粗野中隱藏著機(jī)智，嫻熟地應(yīng)付著政治風(fēng)云，不動(dòng)聲色地抵抗著階級(jí)斗爭(zhēng)的侵入，用民間倫理和江湖情義守護(hù)著一方凈土；一生行善的民間智者邢老漢孤老心苦，蒙麗莎從他沙啞蒼涼的唱腔中，感覺(jué)出了深秋晚風(fēng)的冷冽，空中飄蕩著枯黃的樹葉，收過(guò)莊稼變得無(wú)比空曠的原野，嚴(yán)冬枯萎的蒿草，孤獨(dú)老人的身影，空中孤雁的聲聲哀號(hào)。哀傷召喚人性，當(dāng)他借助秦腔將人生的凄苦抒發(fā)出來(lái)后，精神為之一變，超然地面對(duì)世界，用善和愛(ài)對(duì)待這個(gè)世界，人性力量因此而升華。他成為農(nóng)場(chǎng)的主心骨，蒙麗莎和石娃的干爹，母狼王老五的救命恩人。從小就失去父母，在西北幾個(gè)城市流浪乞討，受盡了人間侮辱的少年石娃，純真豪情義氣，對(duì)溫情關(guān)愛(ài)他的蒙麗莎舍命相報(bào)，處處護(hù)著干姐蒙麗莎，不使她受一點(diǎn)傷害。大學(xué)生華藝下河撈木頭遇險(xiǎn)，他挺身而出下水救起華藝，而自己不幸被一根從上游沖下來(lái)的木頭撞到腦袋而死。睿智的大喇嘛洛桑飽學(xué)參政，被貶到黃河灘邊孤守小石屋，他落難而不落魄，世事洞明，人性堅(jiān)強(qiáng)……

女大學(xué)生蒙麗莎是一個(gè)美麗的天使，仿佛剛剛從天國(guó)降臨，一塵不染，睜著一雙出神的眼睛，打量著這片神奇的土地。她以她的美麗、善良、溫情照拂著農(nóng)場(chǎng)粗野的男人，復(fù)活了沉睡的人性。她浪漫多情，渴望愛(ài)情，心里戀著騎著駿馬奔馳的西北漢子，以至于她在半明半昧的夢(mèng)中欲望著雄健高大的男人。她聽(tīng)到他的呼喚，似乎還聽(tīng)到他急促的喘氣，聞到他身上散發(fā)的高原氣息，感受到他溫?zé)岬谋窍?。她想急切地?fù)涞剿麑拸V厚實(shí)的懷里，承受他的擁抱親吻。初到農(nóng)場(chǎng)之夜，她怎么也睡不著，“思緒一會(huì)兒像雪山頂上繚繞的霧嵐，一會(huì)兒像黃河奔涌的激浪，一會(huì)兒像農(nóng)場(chǎng)冰封的田地，一會(huì)兒像流瀉在天地間的月光。她一會(huì)兒被夢(mèng)中的西北漢子挑撩，一會(huì)兒被普希金挑撩，一會(huì)兒被濟(jì)慈挑撩，一會(huì)兒被阿波里奈兒挑撩，一會(huì)兒被華茲華斯挑撩。她一會(huì)兒變成西北漢子莊稼院里的俏俊小媳婦，一會(huì)兒成了普希金的凱思，一會(huì)兒成了濟(jì)慈的狄萬(wàn)，一會(huì)兒成了阿波里奈兒的瑪麗，一會(huì)兒又成了華茲華斯的露伊莎”。這哪里還是已經(jīng)承受了“文化大革命”好幾年的磨難，從北京來(lái)這里下放的大學(xué)生，分明是從西方文藝作品中走出來(lái)的純情的愛(ài)情女神。

當(dāng)她第一次出現(xiàn)在農(nóng)場(chǎng)漢子們的面前時(shí)，他們被蒙麗莎驚人的美震撼了，禁不住發(fā)出感嘆：“狗日的，艷炸咧！”在大西北的話語(yǔ)里，艷就是漂亮、美麗，炸就是不得了。轉(zhuǎn)而又生出同情心：“把這么好的女子整到這搭受罪，造孽呢！”這些常年見(jiàn)不著女人的漢子們覺(jué)得這樣的女人能夠和他們生活在一起，并且能夠親近她，簡(jiǎn)直受活極了。邢老漢心疼她，茍場(chǎng)長(zhǎng)偏心她，石娃和曹抗戰(zhàn)護(hù)著她，男人們默契著一個(gè)念頭：她是他們心中不可褻瀆的圣潔的女神，不容任何人對(duì)她有一絲的不敬，更不能讓她受一點(diǎn)委屈。他們?nèi)萑趟娜涡浴⑺钠?、她的指?zé)，喜歡她的風(fēng)花雪月、小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。一句話，他們喜歡她的一切。

她施善愛(ài)于孤獨(dú)的邢老漢、可憐的石娃及粗野的漢子們，讓他們感受到莫大的幸福。她敬重善戰(zhàn)剛勇的狗，稱猛子是“戰(zhàn)神巴克”；她施善同情戰(zhàn)死的狗，不忍心看到它們死后被剝皮煮肉，覺(jué)得應(yīng)該像對(duì)待英雄一樣安葬它們；她不忍心看到高雅、美麗、鮮活的野兔被獵殺。在她的人性感染下，整個(gè)農(nóng)場(chǎng)漢子們的情感與美一起升華。

然而，小說(shuō)中最精彩的樂(lè)章，竟然出現(xiàn)在義犬猛子之死和情義之狼王老五臨終向邢老漢告別的描寫上。猛子是農(nóng)場(chǎng)群犬之首，孤傲，尊嚴(yán)，通人性，重情感。作為一條被豢養(yǎng)的狗，它從小就在主人的帶領(lǐng)下與惡狼搏斗，是惡狼聞之喪膽的死敵，保衛(wèi)農(nóng)場(chǎng)的戰(zhàn)神。洛桑稱猛子勇敢、忠誠(chéng)，比人更優(yōu)，真乃一義犬！主人石娃救華藝而死，它哀傷嗚咽，七天七夜不吃不喝，任人怎么勸說(shuō)，它依然一動(dòng)不動(dòng)地盯著淹沒(méi)石娃的黃河。它知道自己的生命已經(jīng)走到盡頭，必須追隨自己的主人而去。令人感動(dòng)震驚的一幕終于出現(xiàn)了：只見(jiàn)猛子走到河邊，停住了腳步，轉(zhuǎn)過(guò)身子，朝著邢老漢和蒙麗莎掙扎過(guò)來(lái)，突然前腿一撲，跪在地上，伸出舌頭在邢老漢手上舔了幾下，又伸出舌頭把蒙麗莎的手舔了幾下，然后掙扎起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)身子，搖搖晃晃地朝黃河走去，直到被河水卷去?？粗缓铀碜叩拿妥樱r(nóng)場(chǎng)的漢子們和大學(xué)生們不由自主地雙膝一屈，跪倒在黃河灘上。

有情有義的王老五是條母狼，十一二年前墮入獵人的陷阱，邢老漢慈悲為懷，救了它的命，治好了它的傷。從那以后，它念念不忘邢老漢的救命之恩，隔三岔五地給邢老漢送來(lái)捕獲的獵物，成了一只報(bào)恩的狼。它已經(jīng)年邁體弱，十天半個(gè)月都難逮到一只兔子，尤其是冰封之季，它經(jīng)常饑腸轆轆，即便如此，只要逮到兔子，它總是要給邢老漢送去。老死之際，他向邢老漢告別托孤，吃完邢老漢喂給它的最后一次羊肉，它轉(zhuǎn)身向曠野走去，才走出去一百多步就倒在地上，再也沒(méi)有掙扎起來(lái)。

至此，《大高原》的語(yǔ)義發(fā)生了超越性的變化，高原還是那個(gè)高原，農(nóng)場(chǎng)還是那個(gè)農(nóng)場(chǎng)，人還是那些人，但它分明在有形的自然高原之上構(gòu)筑了一個(gè)精神高原，即在野性高原之上構(gòu)筑了人性高原。

①杜光輝于1990年發(fā)表中篇小說(shuō)《車幫》，反響甚好，在朋友們的建議下，他將其改寫成長(zhǎng)篇小說(shuō)《西部車幫》，于2003年出版。2004年王達(dá)敏發(fā)表了一篇名為《半部好小說(shuō)》的批評(píng)文章，指出《西部車幫》前半部?jī)?yōu)秀，是好小說(shuō)，后半部平庸，是差小說(shuō)。杜光輝接受了王達(dá)敏的批評(píng)意見(jiàn)，把前半部抽出來(lái)重寫，于是就有了費(fèi)時(shí)七年且修改了十八稿的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大車幫》。關(guān)于這部小說(shuō)，王達(dá)敏寫了《從“半部好小說(shuō)”到“一部好小說(shuō)”》一文予以高度評(píng)價(jià)，此文發(fā)表于《讀書》2012年第11期。

②杜光輝：《大高原·序言》，作家出版社2016年版。

③《可可西里狼（修訂本）·自序》，作家出版社2016年版。

④王達(dá)敏：《中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史》，上海人民出版社2013年版，第162頁(yè)。

2016年9月10日

作 者：

王達(dá)敏，安徽大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。汪 琳，安徽大學(xué)文學(xué)院博士生。

編 輯：

張玲玲 sdzll0803@163.com