甜詩秋 （吉首大學歷史與文化學院 416000）

公共空間下的群體活動與意識表達
——以湘西州F縣城C廣場為個案分析

甜詩秋 （吉首大學歷史與文化學院 416000）

廣場舞是近年來興起的一種大眾健身方式，它的主要活動人群以中老年人居多。隨著參與人數(shù)的增加，廣場舞活動與大眾主流文化之間時常出現(xiàn)了沖突，甚至受到“污名”化。通過調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，中老年人利用廣場舞作為健身目的、抒發(fā)自己的情緒，在大眾誤解的背后實際上是群體性心理的表達，在特定的空間下以廣場舞為媒介展演他們的群體文化的歸屬、自我認同感以及榮譽感。在社會多元化發(fā)展的今天，個體化的情緒表達得到了更多的關(guān)注，但是也不能忽略作為社會群體的感受。

廣場舞；集體意識；公共空間

近年來隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的日益提高，人們在考慮物質(zhì)收入的同時也越來越注重身體的健康。北京奧運會后提出了全民健身日，廣場舞受到了大眾的青睞，因其簡單易學、參與性強的特點而被普及。事實上，關(guān)于“廣場舞”本身，并沒有明確的定義，相關(guān)學者認為其最初的起源和古代的祭祀活動有關(guān)，現(xiàn)代的廣場舞則可以溯至年代開始公布的大眾廣播體操。1之所以稱其為廣場舞是因為大眾活動多是在公共場所中進行，而作為社區(qū)的公共空間，廣場在過去一直是人們休閑、健身的場所。最初人們大都是抱著鍛煉身體的目的，在愉悅身心的同時也增進了彼此的感情。但是真正進入大眾視野的卻是對于廣場舞的誤會與批判，特別是最近幾年以來，不斷有媒體報道出噪音污染、擾亂公共空間等問題。令其參與者不斷招受污名。2本文選擇湘西州F縣城的C廣場為研究對象，通過調(diào)查試圖找出人們在參與廣場舞活動背后所表達的含義。

一、活動空間與參與人群

作為共同活動的空間，哈貝馬斯提出了“公共領(lǐng)域”的概念，他指出公共領(lǐng)域是一個有私人而集合組成的領(lǐng)域。3筆者進行調(diào)查的湖南省湘西州F縣一個以旅游為主體支撐的少數(shù)民族地區(qū)，居住的民族主要有苗族、土家族、漢族等。該縣位于湖南省湖南省西北部，共13個鎮(zhèn)、4個鄉(xiāng)，總面積1745平方千米，總?cè)丝?2.2萬人。C廣場位于旅游觀光與日常生活的相交的地點，廣場的南面就是區(qū)隔旅游區(qū)和生活區(qū)的的城墻，該廣場過去以來一直都是大家集會的中心，以前是由八個籃球場和一些空地組成，過往每年都會舉辦籃球賽，大家都可以報名組隊參加，同時有什么事情需要宣傳或逢年過節(jié)時大家也都會集聚于此。后來因為旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)卣?004年開始休整、新建，并以該地非常出名的以為作家名字命名?，F(xiàn)在當?shù)氐穆糜尉志驮谠搹V場的東側(cè)，平日里除了當?shù)厝艘酝?，這里也成為了游客必去的一個場所之一。廣場作為一個公眾的場所，人們可以選擇自己的休閑娛樂方式，因此根據(jù)參考文獻和C廣場的實際情況，本文所指的廣場舞包含了以音樂為帶動的舞蹈、健身操、廣播體操，以及老年人聚在一起唱的傳統(tǒng)湘西陽戲等。4

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與活動的人群年齡以中年人居多，年紀較小的青年和年紀較大的老年人都占的比較少。在每天活動的人群中，40-60歲的中年人占據(jù)了最大比例40歲以下的年青人在傍晚的活動中非常的少。60多歲以上的老人有少部分參與其中，更多的則是參加傳統(tǒng)戲曲類的活動。而這種傳統(tǒng)戲曲的活動40歲上的中年人有少部分參加，青年人則沒有。在性別比例中參與廣場舞的多是女性，而參加傳統(tǒng)戲曲的人則以男性居多。從上述人群中分析可以發(fā)現(xiàn)這樣的年齡分布是跟其自身情況有很大的關(guān)聯(lián)：首先對年青人來說，他們是曾經(jīng)飽受詬病的“80后、90后”，這使得他們更加傾向于個性的自我表達，他們在休閑的時候多會選擇KTV、健身房等場所，同時這個年齡段多是事業(yè)的起步或者上升階段，在時間上不能每天都參與到這樣的群體性活動。其次，對于中年人來說，他們多是從集體生活中生活過來的，而且他們中的大多數(shù)人在事業(yè)上處于比較平穩(wěn)的一個位置，家里的還在多半已經(jīng)工作或者上大學，在每天傍晚的擁有較多的空閑時間。最后對老年人來說，生活條件的改善和社會的發(fā)展使得他們能有更多的時間來享受退休后的娛樂生活。

近些年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，每年有大量的游客來此觀光，同時也使得很多人來此謀生，目前縣城中除了原本居民以外，還有來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及外地經(jīng)商的人們。由于親緣、地緣、以及接受教育所不同的緣故，他們之間本身存在著一定的差異性。因此，每天在C廣場不同的活動人群也就恰恰構(gòu)成了一種文化表達。關(guān)于廣場的活動時間，根據(jù)筆者觀察，對C廣場活動的形式可以根據(jù)時間來進行劃分，從每天的中午開始一直到晚上10點前結(jié)束，期間可以分為中午到下午四點至六點，以及六點到八點，八點到十點。在這些時間段中，中午到下午四點和晚上八點后這兩個時間主要是以60歲以上老人為主，他們活動的形式以傳統(tǒng)戲曲彈唱、革命歌曲合唱為主，下午四點到六點之間的活動方式較少，原因是在這個時間段中為下班和放學的時間段，到了晚上六點到八點則是中年人主要聚集的時間，同時也是人群活動最多的時間段，筆者調(diào)查的對象也是以他們?yōu)橹?，在這兩個小時的時間里，共有有三個舞隊同時進行，以廣場舞、健身操隊為主。

二、活動的社會原因探析

廣場舞作為近年來熱門的社會現(xiàn)象受到人們關(guān)注，作為社會現(xiàn)象必然有其發(fā)生的原因，然后受到影響進行傳播和擴散。本文通過對參與活動人進行交流與訪談，發(fā)現(xiàn)他們大都是出于個體性需求的目的，同時通過對這些個體性的訪談資料進行歸納和總結(jié)，探析出他們的群體性表達。

（一）社會個體的需求

1.加強對生活的鍛煉。

因為年齡的增大，身體的各項機能都在逐步衰退，人們對自己的健康狀況也越來越看重，因此來廣場中參加活動的目的也多是出于強身健體。他們選擇的音樂以節(jié)奏較快、最近幾年流行的曲目為主，如《小蘋果》《最炫民族風》等。

2.愛好與休閑

除了單純的鍛煉身體以外，每天活動的人群中也有很大一部分是出于相同的愛好而組成在一起的。他們通過這一興趣形成了特定的社會團體，拓展了自己的社交網(wǎng)絡。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年齡越大的人其社會需求也越來越明顯，特別是在對一些老年人進行訪談時，他們一致的感覺都是白天家里的年青人都不在家，而到了晚上也是各忙各的，沒有時間關(guān)心他們。這也比較容易反映出老年人隨著年歲增長生活方式明顯根本不上社會的發(fā)展，他們的內(nèi)心容易感受到孤獨從而有較強的意愿利用社會交往來滿足自己的情感需求。

在每天進行活動的廣場舞活動中，參與者的最小單位無疑是個體，通過一個個的個體組成了舞蹈群體。馬斯洛提出需求層次的理論，他認為個體行為是出于對生理或心理上需求的滿足，這種需求依次得到滿足，按照先后順序發(fā)展。

（二）集體意識的表達

通過對個體需求發(fā)分析可以看出，不論是在哪一個年齡層次，他們彼此有差異，但也有相同的共性。人作為群體性生物，在社會中學習文化，并于社會中的人相互聯(lián)系。作為一個社會人而言，又會常常會受到時代和所處環(huán)境的影響。F縣城過去有一座卷煙廠，并且是該縣中唯一的國有企業(yè)，在20世紀末倒閉。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，每天傍晚參加活動是已經(jīng)退休或者臨近退休的中年人。他們中的很大一部分過去都在卷煙廠中工作過，這一代人出生于60年代前后，受到的集體意識比較強，個人依附于集體，同時對于組織擁有很強的感情，隨著時代的發(fā)展，他們在日常生活中的共同參與逐漸變少。通過廣場舞活動卻使他們重新獲得群體文化的歸屬、自我認同感以及組織性。

1.群體文化的歸屬

我國在改革開放以后，經(jīng)濟得到高速發(fā)展，特別是在近年來，城鎮(zhèn)化成為一種必然趨勢，這使得過去的單位組織與集體生活逐漸變成了個人與市場主導。在此背景下，平日里的社區(qū)生活缺乏情感交流，作為中老年人來說，過去他們是社會的主體力量，但是年歲的增長與社會的巨變使得他們有強烈的不適應，通過參加廣場舞這種開放式、半公益的集體活動則為他們提供了一種契機，能夠重新建構(gòu)出一個新的集體組織，重新獲得群體文化的歸屬性：

2.自我認同感

雖然在公共場域中活動的形式呈現(xiàn)出多樣化，但是一旦做出合適的選擇以后，人們便會產(chǎn)生強烈的自我認同。在傍晚跳舞的A隊是規(guī)模最大的一支舞隊，隊員們自發(fā)購買音響設備，并有3個領(lǐng)舞的人員。每年收取40元的隊費，用來日常設備的維護和請專業(yè)老師教授新的舞蹈。對于A隊的參與者來說，交了錢的隊員每人能有領(lǐng)到兩套顏色不一樣的T恤，單雙日輪換穿。是否交錢完全屬于自愿原則，對于交錢與否并不影響到活動時的站位，完全是根據(jù)來到廣場的時間前后排列。但是通過觀察A隊的大部分隊員都自愿交費，而且A隊的規(guī)模也比其他兩個隊伍大。

當交費的這個形式成為自發(fā)性的時候，實際上已經(jīng)成為一種象征性的儀式，通過這個“儀式”使個體成為集體中的一員，與此同時也強化該群體間內(nèi)部的自我認同。比如，在白天空閑的時候，A隊的教練會不時組織大家進行戶外的活動，原本相互不相熟的隊員們也能夠成為較好的朋友。

3.榮譽感

在自我認同得到滿足后，自然也渴望自己做的事情能夠得到他人的認可與欣賞翟學偉分析說這樣的行為實質(zhì)上是個體在他者眼中塑造良好的自我形象，也就是所謂的“面子”。誠然，廣場舞活動只是人們?nèi)粘Ｖ凶园l(fā)組織形成的，但是他們在公眾場所的活動無疑能夠影響身邊的大眾去關(guān)注他們，這，也使得他們在一些文娛活動中表現(xiàn)自己。F縣，每年都會組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)來進行廣場舞比賽，隊員們也能夠通過比賽來展示自己。比賽過后還能獲得相應的物質(zhì)獎品，在價值上來說不算很高，但是卻能增加參與者的愉悅感。同時，每年的元旦晚會、春節(jié)活動都一定會有傳統(tǒng)的戲曲表演，這對于老年人來說非常有意義。

三、結(jié)語

當代中國與世界的交往日益密切，外來文化也不斷地與傳統(tǒng)文化之間發(fā)生交流與碰撞這種交流與碰撞給整個社會帶了多元價值的價值取向，作為社會主體的年輕人，無論是在虛擬空間還是在現(xiàn)實世界，能夠通過多種途徑來自己當下的狀態(tài)。廣場舞作為一種當前在公共空間中流行的一種文化現(xiàn)象，由于受眾的不同，其負面效應卻被人們聚焦與放大。但對于中老年人的生活狀態(tài)卻似乎被“忽略”，本文通過調(diào)查與訪談試圖說明的是，作為有著群體文化屬性的中老年人，他們不被理解的行為背后同樣是自我的表達。他們通過這類活動來鍛煉自己身體、建立與維系日常的社會往來以及對自我價值實現(xiàn)的期望。

注釋：

1.李蕊.廣場舞的起源與發(fā)展[J].科學大眾（科學教育），2014（04）：115.

2.王芊霓.污名與沖突：時代夾縫中的廣場舞[J].文化縱橫，2015（02）：74-81.

3.邵培仁，展寧.公共領(lǐng)域之中國神話：一項基于哈貝馬斯公共領(lǐng)域文本考察的分析[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2013（05）：82-102. 4.代迅.廣場舞：意識形態(tài)、審美文化與公共空間[J].西南民族大學學報（人文社科版），2015（11）：178-184.

甜詩秋（1986.8.1）女，系湖南省吉首大學歷史與文化學院在讀研究生，就職于湖南省湘西州吉首市人民廣播電臺飛揚101。