何 瓊 任 仙 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 550025）

從文化消費(fèi)的視角看侗族戲劇的興衰
——以天柱縣甘溪侗寨為例

何 瓊 任 仙 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 550025）

侗族戲劇是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方特色鮮明，民族特色濃郁，是侗族地區(qū)民俗文化的精髓之一，但隨著社會(huì)的變革和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展等各種原因，侗族戲劇生存發(fā)展艱難，這種脆弱性嚴(yán)重影響到侗族文化的傳承和發(fā)展。本文以天柱縣甘溪侗寨為例，從文化消費(fèi)的視角研究侗族戲劇在民眾生活中占據(jù)地位的演變狀況，分析導(dǎo)致這種興衰變化的原因。

侗族戲?。晃幕M(fèi)；興衰

本文是2013國家社科基金項(xiàng)目“侗族戲劇文化及其文化生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展研究”的成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：13BMZ065）

一、研究背景

貴州省黔東南州天柱縣渡馬鄉(xiāng)甘溪村是一古老侗族村寨，距離天柱縣城有24千米，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)有6千米，全寨112戶538人的甘溪。山地連綿寬廣，水源充足豐沛。婉婉溪流曲奇甘甜，形如桃花瓣，侗民筑樓于桃花瓣之邊，一綹溪流順瓣而下，溪水天水一色清瑩透底，魚蝦簇?fù)硐鄳?，常流不息，因而出名。甘溪擁有古樸?yōu)美的侗寨、精良的侗家武術(shù)、風(fēng)味獨(dú)特的侗家美味和優(yōu)美的侗家山歌，除此之外，在侗族人民生活地，孕育出了一種深受喜愛的特色戲種——侗族戲劇。

天柱甘溪的“侗族戲劇”（以下簡稱：侗戲），亦稱陽戲、大戲，它是天柱侗族人民學(xué)習(xí)漢文化后，將豐富的傳統(tǒng)、優(yōu)秀民間故事、悠遠(yuǎn)純樸的聲音曲線、熱情盎然的舞蹈、特有的說唱藝術(shù)等元素充分吸收發(fā)展而成。由于傳承侗家武術(shù)的緣故，天柱甘溪侗戲動(dòng)作豪放粗獷，有古代俠士之風(fēng)；其曲調(diào)渾然天成，主要吸收山歌調(diào)。其樂器為啰、鈸、鼓、嗩吶等等，黑藍(lán)黃灰紅多種顏色為其衣服相配。天柱侗戲至今保有古代人民生活點(diǎn)滴，每年恰逢過年佳節(jié)，村民自發(fā)捐款籌資組織出演，3-5天會(huì)連續(xù)演出，依節(jié)目及精彩程度2-4小時(shí)不定。村民十分敬重戲班人員，每日輪流盛情款待。在你來我往的情況下，蘊(yùn)含著一種“消費(fèi)”行為的作用，消費(fèi)又分為生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)。前者指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和生活勞動(dòng)的使用和消耗，如侗戲表演開始之前的劇本創(chuàng)作，侗戲演出時(shí)的演出者的體力與腦力的消耗等；后者指人們?yōu)榱藗€(gè)人的生活需要，人為的生產(chǎn)出滿足人們物質(zhì)資料和精神的產(chǎn)品，例如在侗戲開場(chǎng)時(shí)，為了幫助戲班演出，當(dāng)?shù)卮迕穸紩?huì)自發(fā)集資資助，從而在看戲的過程中獲得精神娛樂。

消費(fèi)一般亦可分為衣食住行等方面對(duì)生產(chǎn)資料使用物質(zhì)文化方面的消費(fèi)和審美、玩樂、潮流、知識(shí)等方面精神文化方面的消費(fèi)，同時(shí)，在物質(zhì)文化的消費(fèi)層面也包含大量的精神文化消費(fèi)，在侗戲里面的服裝和侗戲道具，上面圖案及形狀的蘊(yùn)意，均是物質(zhì)文化層面包含的精神文化消費(fèi)行為。精神文化有助于人民智力、情操和民族凝聚力發(fā)展，又對(duì)物質(zhì)文化反作用，極大促進(jìn)了物質(zhì)文化和社會(huì)發(fā)展。

二、文化消費(fèi)的概念及其重要性

文化是人類在長期歷史過程中一同所創(chuàng)造出來的并以此賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)與精神存在的總和。民族文化是某一民族在長期歷史共同實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的具有民族特色的物質(zhì)和精神文化的綜合體，是各民族的民族精神、民族之魂。對(duì)精神文化類產(chǎn)品和精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等就是我們所說的文化消費(fèi)。文化消費(fèi)的重要組成是消費(fèi)群體，消費(fèi)群體影響和制約著生產(chǎn)群體和交換群體。這里指的“文化消費(fèi)”人們?cè)谙M(fèi)文本與實(shí)踐過程中，也在創(chuàng)造文化。文化消費(fèi)不僅僅是對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還包括社會(huì)關(guān)系的消費(fèi)。文化消費(fèi)深嵌在社會(huì)行為中，也對(duì)文化產(chǎn)品有深刻影響。

分析學(xué)者們對(duì)文化消費(fèi)的界定，我們利用侗戲的相關(guān)元素可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)文化消費(fèi)的特點(diǎn)：第一，文化消費(fèi)是一種具備自身的特性消費(fèi)行為，諸如作為消費(fèi)場(chǎng)所的侗戲戲臺(tái)的雅致化、演戲與看戲人群的聚集化等。第二“物質(zhì)形態(tài)和勞務(wù)形態(tài)”1是文化消費(fèi)的兩大對(duì)象，也就是說侗戲并不是存在某種實(shí)體商品來消費(fèi)，而是通過文藝演出的形式，來與消費(fèi)者交換與傳達(dá)情感與理性等的認(rèn)知。人們通過這種消費(fèi)，“情感體驗(yàn)得到滿足并提升精神需求，如認(rèn)知能力及知識(shí)水平”第三，藝術(shù)與文化的交融，使之獲得知識(shí)增加的滿足，達(dá)到身心娛樂的享受是文化消費(fèi)的主要目的。侗戲演出不同于物質(zhì)消費(fèi)，它的文化消費(fèi)的“輕感覺”非常重要，尤其是觀眾在享受聽?wèi)虻乃囆g(shù)境界以及為消費(fèi)群體減壓方面，“輕感覺”的尋求表現(xiàn)得尤為重要。第四，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與文化消費(fèi)水平和程度緊密相關(guān)。侗戲是侗族的一種民俗文化產(chǎn)業(yè)，在文化消費(fèi)體驗(yàn)的同時(shí)，帶動(dòng)諸如侗族音樂，侗族舞蹈等民俗文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是民族旅游業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)在人民更加注重精神文化建設(shè)，文化消費(fèi)更加注重精神文化消費(fèi)，不斷滿足人們“新、異、樂、知”的需求的同時(shí)，更傾向美化、藝術(shù)化。特別是在都市，文化消費(fèi)體現(xiàn)更明顯，是都市精神在消費(fèi)領(lǐng)域的具體實(shí)踐，塑造了全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了一種特殊的經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)都市精神發(fā)展有指向意義。正是“消費(fèi)文化的內(nèi)在因素使得物的世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳眢w精神的一個(gè)單向面?！?在侗戲里面，那種“演戲”與“看戲”之間的精神娛樂為主交換行為，構(gòu)建了新一輪的社會(huì)資本，“整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整個(gè)場(chǎng)域都充滿著文化意圖。”3因此，之所以從文化消費(fèi)的視角去分析侗族戲曲的演變成因，主要也是因?yàn)槎睉蛭幕呐d衰對(duì)于民族地區(qū)負(fù)有深刻的文化責(zé)任，對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承起到至關(guān)性的作用。

三、甘溪侗戲的過去與現(xiàn)在

擁有著濃厚、古樸、富饒民族文化資源的甘溪侗寨，歷年來傳承著當(dāng)?shù)孛褡宓拿袼罪L(fēng)情與戲劇文化，同時(shí)也是侗族戲劇文化的發(fā)源地之一。侗戲是由漢戲演變而來。在清朝后期道光皇帝年間，漢戲從湖南黔陽流傳進(jìn)了天柱縣甕洞鎮(zhèn)的關(guān)上村，至今已有160年的歷史，之后再從甕洞傳入藍(lán)田，經(jīng)渡馬，到邦洞，直至石洞的街上，漢戲經(jīng)過漫長的發(fā)展吸收了侗族生活習(xí)慣等相關(guān)元素之后，最后形成獨(dú)特的劇種——侗戲。天柱侗戲的興盛與繁榮可以追溯至五十年代至六十年代初期，這時(shí)的侗戲班隊(duì)遍及鄉(xiāng)鎮(zhèn)16個(gè)，村寨40個(gè)。“文革”時(shí)期導(dǎo)致侗戲班被迫遣散，直至八十年代開始復(fù)蘇，然而到了90年代，由于現(xiàn)代文化的沖擊而逐漸衰落，將近消亡。之后天柱縣為了保護(hù)與傳承天柱侗戲，在2005年8月建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小組，天柱侗戲迎來了新一輪的復(fù)蘇。之前，侗族戲班舞臺(tái)演出一般有十余人，分生、旦、凈、丑四角，使刀、槍、劍、戟等，唱跳相間，熱鬧非凡，人物演繹，惟妙惟肖。二十世紀(jì)六十年代，那時(shí)的侗戲主要宣傳毛澤東思想，在侗戲中融入了很多革命歌曲，當(dāng)時(shí)人們不講求經(jīng)濟(jì)，唱戲聽?wèi)蛑皇羌兯榈膴蕵罚麄麝?duì)猶如一個(gè)俱樂部，每當(dāng)傍晚時(shí)分，人們四方聚集，跳舞、唱侗戲、樣板戲。再后來，侗戲盡情歌頌忠、孝、仁、義，猛烈抨擊假、丑、邪、惡。人們深愛傳統(tǒng)劇段，如《包青天》《精忠報(bào)國》等，每當(dāng)演繹到包青天鐵面無私為民除害、民族英雄岳飛大敗金兵、秦檜陷害忠良之時(shí)，觀眾則隨劇情情緒變轉(zhuǎn)，或嘖嘖稱贊、或鼓掌如雷、或恨恨不已……編導(dǎo)的老者們也編導(dǎo)出了《孟良挑戰(zhàn)》《三討荊州》《蘆花蕩》等優(yōu)秀侗戲作品。盡情講述著那古老的故事，那是一個(gè)激情迸發(fā)的年代。改革開放后傳統(tǒng)文化生活圈正發(fā)生改變，侗戲已受到強(qiáng)力現(xiàn)代文化沖擊。以前，人們經(jīng)?？矗矚g看，當(dāng)然有些篇目看懂與否并非重要，更重要的是侗戲是人們生活交往的必需品，給村寨帶來了生機(jī)與活力。

特別是年輕的一代需要的是靜下心來，去體驗(yàn)，去感受，拋開浮世的喧囂，去體會(huì)戲劇的魅力，但是戲曲在豐富的社會(huì)文化中僅僅表現(xiàn)出單一方面的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)知識(shí)、對(duì)文化的渴求，從而導(dǎo)致看戲的人越來越少。

四、結(jié)語

從文化消費(fèi)的角度來看侗戲，侗戲承載著侗族豐富的文化傳統(tǒng)，是侗族民族生活習(xí)俗的縮影，能真切地反映出侗族人民在歷史的發(fā)展過程中的生活情感和文化心理。在現(xiàn)代化的背景之下，侗族人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視等傳媒技術(shù)和手段在民族生活的普及和打工的普遍化及等導(dǎo)致侗戲文化消費(fèi)群體的變化，同時(shí)造成了其生產(chǎn)群體以及交換群體的改變，從而形成了侗戲如今的現(xiàn)狀：看戲聽?wèi)虻娜松倭耍獞蛞膊辉傧褚郧澳敲措S意的組織起來了，這對(duì)侗戲文化的發(fā)展影響深刻。

侗戲承載了豐富的文化信息和濃郁的民俗價(jià)值，是比較有發(fā)展前途的民間劇種之一。為了進(jìn)一步的完善民間劇種，豐富侗族文學(xué)、文化，以及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，侗戲的發(fā)掘、搶救、保護(hù)以及傳承刻不容緩，同時(shí)，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)、凸顯少數(shù)民族特色文化也具有理論意義。針對(duì)侗戲消費(fèi)人群的流動(dòng)現(xiàn)象，更應(yīng)該從文化消費(fèi)的角度去對(duì)侗戲文化加以保護(hù)傳承，使其獲得興盛的基礎(chǔ)。

注釋：

1.趙東坡.當(dāng)前我國文化消費(fèi)的特征及發(fā)展趨勢(shì)[J].商業(yè)時(shí)代，2009，（10）；20.

2.[美]赫伯特?馬爾庫塞著.《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，張峰等譯，重慶出版社1988年版，第9頁。

3.陳慶德等著.《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》修訂版，人民出版社2012年3月第一版，第270頁。

[1]天柱縣地方史志編纂委員會(huì)編.《天柱縣志》方志出版社，2014年4月第一版。

[2]王寧主編.《中國文化概論》，湖南師范大學(xué)出版社2001年版，第3頁。

[3]趙東坡.當(dāng)前我國文化消費(fèi)的特征及發(fā)展趨勢(shì)[J].商業(yè)時(shí)代，2009，（10）；20.

[4]夏禹龍主編.《世紀(jì)之交的社會(huì)科學(xué)》湖北人民出版社出版，第5頁。

[5]潘勇.文化消費(fèi)與都市精神的建立[J].美術(shù)觀察，2007，（10）：114.

[12]宗白華.《美學(xué)散步》上海人民出版社，2005年第1版，第124頁。

何瓊，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、碩導(dǎo)；任仙，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)碩士生。