蒯 群 （安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院 230061）

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一體圓融與中國(guó)藝術(shù)精神的因時(shí)而變

蒯 群 （安徽醫(yī)科大學(xué)第二附屬醫(yī)院 230061）

對(duì)儒、道、釋圓融相通的本體進(jìn)行闡述，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神因時(shí)而變的現(xiàn)象予以揭示，并提出中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展規(guī)律。

中國(guó)藝術(shù)精神；一體圓融；因時(shí)而變；發(fā)展規(guī)律

中國(guó)藝術(shù)精神主要凝練于哲學(xué)與宗教中，也正形成于各種藝術(shù)門(mén)類中，中國(guó)藝術(shù)精神與中國(guó)藝術(shù)之間的關(guān)系是“體”表現(xiàn)于“用”，“用”正在形成“體”，他們之間是相輔相成的關(guān)系。

一、已經(jīng)形成的中國(guó)藝術(shù)精神

（一）哲學(xué)

哲學(xué)，主要是儒家和道家，另有一些小的分科像法家、墨家、陰陽(yáng)家等，儒家以孔子和孟子思想為代表，道家以老子和莊子思想為代表，法家主要以荀子思想為代表，墨家以墨子思想為代表，陰陽(yáng)家則以周易為集大成者。

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，儒家倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下，提出以禮樂(lè)治世，認(rèn)為世界的理想狀態(tài)是和而不同，一事物與另一事物之間應(yīng)“發(fā)而皆中節(jié)”。

道家思想的核心是道，道生于無(wú)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，老子在《道德經(jīng)》里對(duì)道的起源、道的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、道的表現(xiàn)形式等都有著較為詳盡與優(yōu)美的表述。莊子的思想則通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式將哲學(xué)和藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，他提出的齊物論，進(jìn)一步明晰了“道”是什么，也在道的統(tǒng)攝下，給萬(wàn)物以平等觀量；他對(duì)紛繁人性的理解深刻到一，進(jìn)而達(dá)到禪宗的“釋”，由真到善，給出自由和安慰的最大值。

法家以安邦立國(guó)為主旨，禮教重于樂(lè)教，看似整嚴(yán)，實(shí)則教條，最終也使法家體系懸而未決，多淪為空談。墨家提倡恭、儉，禮儀之邦、小國(guó)寡民的理想。

中國(guó)古典哲學(xué)側(cè)重于對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究，道家也許有著更加寬泛的視野，但人和人、人類社會(huì)和人類社會(huì)之間的相處之道“善”還是貫徹始終。

（二）宗教

宗教，中國(guó)主要有佛教、基督教、道教；這里簡(jiǎn)要說(shuō)一下佛教，佛教從印度傳至中國(guó)后，得到了中國(guó)化的發(fā)展。釋迦牟尼在他的《佛說(shuō)五王經(jīng)》說(shuō)：“人生在世，常有無(wú)量眾苦切身，今粗為汝等略說(shuō)八苦。何謂八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛(ài)別苦、所求不得苦、怨憎會(huì)苦、憂悲惱苦，是為八苦也”，佛教除了苦還有常，釋迦牟尼認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不具常性，是一種隨時(shí)空變化的存有，人們不值得花時(shí)間去執(zhí)著現(xiàn)實(shí)世界的種種存有。“任何宗教都對(duì)現(xiàn)實(shí)中的罪與惡有著大量的論述，都強(qiáng)調(diào)為善成義，有使人自覺(jué)為善成義的學(xué)說(shuō)，并有使人能夠?yàn)樯瞥闪x的戒律。”佛教認(rèn)為，現(xiàn)世的罪惡及罪惡引起的苦難在于人的欲望，人只有抑制自己的一切欲望，達(dá)到涅磐的境界，才能擺脫苦難。

佛教傳至中國(guó)后，禪宗學(xué)說(shuō)在中國(guó)藝術(shù)中得到出神入化的運(yùn)用，至于禪宗是什么？“一位藝術(shù)家只須了解鈴木大拙博士的幾句話便受到了感召，“禪宗要求它的信徒看見(jiàn)自己的特征，看自己本源的特征?！?也就是說(shuō)禪宗的要義也是善，能夠?qū)⑿谋刃牡纳疲軌蛴赏馐峦馕锿馊丝吹阶约旱纳啤?/p>

“在人的歷史進(jìn)展中，人似乎又從未停止過(guò)為掙脫自己的“立法”而苦苦地掙扎。特別是最早作為人之心靈歸宿和精神追求的宗教降臨人間，人在暫時(shí)得到心靈慰藉的同時(shí)，卻逐漸發(fā)現(xiàn)宗教之最終目的，也僅僅是為在思想和觀念上整合世界和社會(huì)?！?

由上我們可以看出，不管是中國(guó)化宗教還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，最終都圓融相通于善的過(guò)程與目的。

二、正在形成的中國(guó)藝術(shù)精神

（一）在西方文化和現(xiàn)實(shí)世界的影響下，“真”的中國(guó)藝術(shù)精神正在逐漸形成，中國(guó)藝術(shù)世界由平面走向立體。

1.“真”的中國(guó)藝術(shù)精神的優(yōu)劣之處

中國(guó)藝術(shù)世界由平面走向立體體現(xiàn)最明顯的是網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文化上無(wú)所不曬的世界，很多事物像達(dá)達(dá)主義的代表人物馬塞爾?杜尚第一次在展覽館展覽命名為”泉”的小便池一樣，沖擊著人們的感官進(jìn)而讓人們麻木，整體狀態(tài)又像杜尚的"下樓梯的裸女”和"被光棍兒剝光了的新娘"一樣，零亂著，混合著，說(shuō)不清、道不明地立體著世界，完整著世界，卻也解構(gòu)著世界和精神?！斑_(dá)達(dá)反對(duì)一切打倒一切、希望把世界上所有的創(chuàng)造都從世界上抹去，甚至把人類也從世界上抹去，像擦拭玻璃、清潔地板、打掃垃圾。這是一種態(tài)度。當(dāng)然，這不僅僅是一種態(tài)度，還是一種極端而暴力卻積極進(jìn)取的態(tài)度。它熱情滾涌，像魔鬼一般沖動(dòng)，把偶然帶到永恒的藝術(shù)中來(lái)?！?；口語(yǔ)化寫(xiě)作也像不加選擇的照相機(jī)和錄音機(jī)，雖然體現(xiàn)真實(shí)卻面臨喪失美感的危機(jī)，喪失了藝術(shù)應(yīng)有的對(duì)人的精神的陶冶和提升作用?！翱梢哉J(rèn)為，先鋒派力圖將藝術(shù)融入生活過(guò)程本身就是一種深刻的矛盾追求。因?yàn)槿绻獦?gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性認(rèn)識(shí)，藝術(shù)對(duì)生活的那種（相對(duì)的）自由同時(shí)就是必須加以實(shí)現(xiàn)的條件。一種不再和生活實(shí)踐拉開(kāi)距離而是整個(gè)融入其中的藝術(shù)，將會(huì)失去距離而失去對(duì)生活進(jìn)行批判的能力?！?

真實(shí)的藝術(shù)像真實(shí)世界一樣讓人疲勞不堪，當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)之中也有盛情、美景，真實(shí)也有警示作用，再加上對(duì)西方藝術(shù)的推崇，體現(xiàn)“真”的中國(guó)藝術(shù)在中國(guó)蓬勃發(fā)展著。

體現(xiàn)“真”的中國(guó)藝術(shù)的積極之處之一是藝術(shù)不再高大上，普羅大眾也是藝術(shù)的欣賞者和制造者，藝術(shù)甚至沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只要引人注目或?yàn)槲宜镁捅徽J(rèn)為是藝術(shù)，這些產(chǎn)品有的甚至比現(xiàn)實(shí)世界更丑陋，也許有著部分警示作用，但更多的是丑陋的教化作用，教人們安于不完美的現(xiàn)狀，教人們學(xué)習(xí)丑陋。沒(méi)有美與善作為標(biāo)準(zhǔn)，部分普羅大眾甚至不知道什么是美與善，又怎么去創(chuàng)造美與善呢？

2.西方藝術(shù)精神流變對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神發(fā)展的啟示

西方繪畫(huà)從塞尚始，脫離了寫(xiě)實(shí)主義路線，繪畫(huà)不再像推開(kāi)一扇窗戶所看到的世界，繪畫(huà)開(kāi)始體現(xiàn)畫(huà)家的思想與情感，這種發(fā)展軌跡很好地劃過(guò)了照相機(jī)功能所及的世界，照相機(jī)代替不了繪畫(huà)，而中國(guó)繪畫(huà)一開(kāi)始就似乎有著先見(jiàn)之明，沒(méi)有走現(xiàn)實(shí)路線。西方近年來(lái)魔幻文化發(fā)展迅速，《哈利波特》《阿凡達(dá)》、冰川世界、海底世界、恐龍世界、外星人世界、未來(lái)世界，現(xiàn)實(shí)似乎只重復(fù)在新聞里。這種變化究竟是受到東方文化的影響，還是西方文化自身發(fā)展使然，可能都需要中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展者深思?！艾F(xiàn)在的問(wèn)題已不僅僅是中國(guó)怎么樣看西方，而是西方怎么看中國(guó)，他們總是問(wèn)這樣的問(wèn)題：你們總說(shuō)我們歪曲你們（指當(dāng)代藝術(shù)），把你們政治化。那你們的藝術(shù)到底有沒(méi)有一種獨(dú)立的美學(xué)呢？”5

黃專認(rèn)為，“中國(guó)最大的問(wèn)題是對(duì)雙年展體制的依賴，對(duì)西方權(quán)力的依賴，到今天參加雙年展仍是我們衡量藝術(shù)成功的主導(dǎo)標(biāo)志，雙年展在西方已經(jīng)開(kāi)始衰落，但在中國(guó)仍然是玩得起勁的時(shí)尚把戲?！?西方抨擊文以載道式的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，西方世界對(duì)僵尸文化的批判和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)意義、精神的推崇卻也不謀而合，這種人的精神要求一棵樹(shù)、一朵花一定是可以為人所用的，它的自在自足是一種僵尸精神，此種批判精神運(yùn)用到人就是人在某個(gè)領(lǐng)域中要充滿意義地活著，哪怕這種意義的實(shí)現(xiàn)是以損害另一領(lǐng)域的利益為代價(jià)，否則便是活僵尸，或者是魯訊筆下的“有的人活著，卻已經(jīng)死去。”

（二）美的中國(guó)藝術(shù)精神

美（狹義，也謂唯美）的事物通常不作為，無(wú)目的；令人心曠神怡，長(zhǎng)久或反復(fù)賞鑒卻隨心所欲不逾矩。所謂意義都是功利的局部的，是人為了表現(xiàn)人的存在需要賦予美的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵也就是我們通常所說(shuō)的狹義的善。

（三）中國(guó)藝術(shù)精神發(fā)展現(xiàn)狀。中國(guó)現(xiàn)階段大眾文化已然真實(shí)、瑣碎得讓人頹廢或坦然接受并混跡其中，精英文化卻仍在固守陣地，新儒家、生命哲學(xué)、詩(shī)性哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，這些對(duì)現(xiàn)實(shí)予以觀照、反抗并在精神上進(jìn)行重構(gòu)的中國(guó)藝術(shù)精神，對(duì)藝術(shù)和人的精神追求都有著引導(dǎo)和提升作用；與此同時(shí)，唯美藝術(shù)雖然是小眾藝術(shù)，卻也長(zhǎng)久不衰。

三、 一體多變，萬(wàn)變不離其宗

我們傳承的以善為主的傳統(tǒng)文化，和我們正在形成的由真到善到美的當(dāng)代文化，雖然有著多種多樣的名稱和說(shuō)法，但萬(wàn)變不離其宗，人的實(shí)際需求不外乎衣食住行，人的終極意義始終是使自己和環(huán)境存在于最好、最美的狀態(tài)，圍繞此或由此生發(fā)的世界，為了不重復(fù)，為了表現(xiàn)個(gè)性，為了證明“我”的存在，為了讓“我”存在得更好、更美，看似一直在顛覆前者，表現(xiàn)形式也千變?nèi)f化，實(shí)際從某一時(shí)期開(kāi)始，人類已經(jīng)基本沒(méi)有了新花樣，有的只是大大小小的循環(huán)；這就是為什么中國(guó)藝術(shù)精神雖歷經(jīng)時(shí)代和社會(huì)的變遷，卻始終不變主要的本體，那就是歸結(jié)于至善。

中國(guó)藝術(shù)精神現(xiàn)階段雖然像是消解了藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的界線，進(jìn)入了后現(xiàn)代主義時(shí)期，但終將經(jīng)歷一個(gè)由正視自己到拋棄自己再到拯救自己的過(guò)程。

善始善終，這是一個(gè)大化流淤的循環(huán)過(guò)程。

注釋：

1.周憲譯，?？鹿愸R斯、布爾迪厄等著《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年第1版，P155

2.《生命之約：中國(guó)戲曲本體新論》陳友峰著，文化藝術(shù)出版社

3.《近看西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)》黃燎原著，人民美術(shù)出版社，2014年第1版，P167

4.（周憲譯，?？鹿愸R斯、布爾迪厄等著《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年第1版，P155）

5.6.藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》黃專著，北京大學(xué)出版社，2010年第1版，P293、P294