殷一銘 （大連工業(yè)大學 124000）

淺談對藝術(shù)二元性的解讀再思考

殷一銘 （大連工業(yè)大學 124000）

；世上的萬物都有著雙重性，兩性相互依存，相互轉(zhuǎn)化。從藝術(shù)創(chuàng)作上講二元是把兩種事物、兩種形象相加重構(gòu)一個新形象，新事物。藝術(shù)來源于生活而更高于生活，二元性便是取之于生活的藝術(shù)。事物在二元性的催化下打碎重組，在不斷變化中尋求突破，創(chuàng)意的是無限的，組合是無窮的。利用二元性的原理，把事物的兩面性與藝術(shù)完美結(jié)合，把設計的多樣性、藝術(shù)性淋漓盡致地展現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出一種新的事物。

二元性；當代藝術(shù)；社會影響

一、所謂二元性原理

二元性廣義上講的是事物所具有的雙重性，中國傳統(tǒng)角度來講，世界萬物都是陰陽相生，正反相依的。當代在藝術(shù)創(chuàng)作上講所謂“二元”是把兩種事物，兩種形象相加重構(gòu)一個新形象，新事物。

當代社會信息多元化，事物趨扁平化發(fā)展。藝術(shù)已經(jīng)脫去了原有神秘的面紗，滲透深入到市井大眾的生活之中?！翱词裁床皇鞘裁础钡臅r代已經(jīng)到來。對經(jīng)典的二元性置換作品不斷涌現(xiàn)。所謂二元性創(chuàng)作就是指把兩種不同的元素，不同性質(zhì)、概念的形象相結(jié)合，創(chuàng)造出一個有其他寓意的嶄新形象。古往今來二元性的創(chuàng)作屢見不鮮，從遠古埃及的獅身人面像，到現(xiàn)在法國盧浮宮前的水晶金字塔，現(xiàn)代多媒體藝術(shù)中的經(jīng)典形象《金剛狼》《變形金剛》《阿凡達》，種種藝術(shù)形象無不影射二元性的原理。二元性狹義上指兩種形象重構(gòu)一個新的形象，新的形象有著新的自身獨立的內(nèi)涵和外延。實際“二元性”在構(gòu)成中是正負形原理，是指事物的兩個方面相互轉(zhuǎn)化。

二、二元性對當代社會潮流、科技的影響

很多人沒有聽過二元性這個詞，但是二元性卻一直影響和改變著當今社會。當今社會二元性帶給我們了很多新生事物和新生形象。

自從2005年的超級女聲冠軍被李宇春獲得后，我們身邊中性打扮的人越來越多。中性的打扮、不羈的個性似乎成了時尚的標志，這深深的影響和改變了正在成長的90后一代。這個社會甚至出現(xiàn)了很多戴著束胸行為和男人一樣的女人，她們的行為已經(jīng)超過了中性而更近于男性。當我們還沒有完全接受中性的時候，2010年的快樂男生告訴了我們，偽娘的時代又到來了。嫵媚的妝容，嬌羞的聲音還有不能讓人理解的短裙和假發(fā)，如果不是比賽有性別限制，人們真的很難去分辨他們的真正性別。中性和偽娘的出現(xiàn)，生理上是人本身二元的體現(xiàn)，思想上卻是激進的新思想與傳統(tǒng)觀念的對碰。魏寧格曾假定出了絕對的男性“M”和絕對的女性“F”，“M”和“F”代表著男女特質(zhì)的極端，也因此是絕對互補的兩種性格他指出世界上所有的男人都同時具有男人和女人的特質(zhì)，同樣女人身上也同時具有女人和男人的特質(zhì)。所有人都是在這兩個極端之間徘徊。這就表明我們?nèi)吮旧砭褪蔷哂卸浴?/p>

世界上的事物都擁有其固有結(jié)構(gòu)和特有屬性，按照一定的軌跡運行。如果改變其結(jié)構(gòu)、屬性及運動軌跡的運行，就會生成新形態(tài)。比如，俄羅斯生物學家從母鴨的體內(nèi)取出生長激素基因，與母雞的基因相結(jié)合，培育出一種既具有鴨子特性又保持母雞原有習氣的轉(zhuǎn)基母雞。修改生命的密碼，產(chǎn)生新的形態(tài)，這也是科技發(fā)展二元性的典型案例。當今社會二元性帶給我們了很多新生事物和新生形象，“雜交”形成了很多新的形象，雜交水稻、雜交棉花、獅虎獸等等“雜交”帶給我們高產(chǎn)的同時又帶給我們對轉(zhuǎn)基因食品的恐懼和懷疑。二元性的問題讓我們更可以停駐思考，今天的利弊究竟是怎樣的利弊，社會高速發(fā)展是進步或是退后。

三、藝術(shù)二元性的意義

藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡中，特別是每一個歷史時期的藝術(shù)都是創(chuàng)新和突破、反叛和超越?；仡櫵囆g(shù)史，可以發(fā)現(xiàn)，每次社會環(huán)境的巨變都會對藝術(shù)的創(chuàng)作方法和表達技巧提出新的要求。這種轉(zhuǎn)變是必然的，因為藝術(shù)終究歸為文化領域，而上層建筑很大程度上受到社會存在經(jīng)濟基礎的影響。具體而言，科技進步往往導致社會觀念的轉(zhuǎn)型和人類生活方式的巨變，進而形成新的審美習慣，人們對藝術(shù)的看法隨之轉(zhuǎn)型，最終導致與之相適應的符合時代潮流的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作方法、傳達媒介和表現(xiàn)技巧。這種影響的歷史周期越來越短，節(jié)奏越來越快，尤其在當代。在當代藝術(shù)領域，一個顛覆和超越傳統(tǒng)藝術(shù)的時代已經(jīng)開始，藝術(shù)創(chuàng)作方法的表達媒介的可能性有了更大的自由。

所謂藝術(shù)創(chuàng)作，最根本的是人類表達自我的本性需要，有感而發(fā)不得不發(fā)，人人都可以進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，而不在于是不是所謂的掌握了需要傾注畢生精力才能臻于至善的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧?；谏鲜鰧λ囆g(shù)的認識，通過解構(gòu)其傳統(tǒng)的二元對立模式，使其形成二元之間互相生發(fā)，隨不同層次的人群的需要而隨時轉(zhuǎn)化的多元模式。

四、二元性對藝術(shù)的重要性

說到二元性與藝術(shù)就有很多現(xiàn)實中的例子可以證明其重要性，其中包括我們今天看到的遠古的圖騰、族徽到今天我們常見的國徽、標志。無不體現(xiàn)出其中的重要性。

圖騰是具有傳統(tǒng)特色圖案。圖騰產(chǎn)生于母系氏族社會時期。在母系氏族階段，勞動生產(chǎn)力十分低下，人們又生活在十分殘酷的自然環(huán)境中，再此生存、繁衍。當時生產(chǎn)方式大多是采摘、捕魚、打獵。人們暫時還沒有的支配大自然的能力，對自然界充滿很美好的憧憬。他們對人類生殖繁衍的緣由也明白，以為自生的繁衍是圖騰動植物作用的結(jié)果。圖騰的每一個形象都是自己坐在部落的特有符號，主要是加以區(qū)別于其他部落。到父系氏族時，生產(chǎn)能力提高，人們也有了自己的獨立意識，所以生活認為自己同動植物是沒有關(guān)系的。但是在歷史中，圖騰信仰一直對文化、藝術(shù)、等方面產(chǎn)生著重要影響。圖騰卻為當今的我們記錄了一些他們所在時期的信仰、神話故事、風俗人情等。

龍鳳圖騰很久以來都是中國人普遍認可的圖騰形象，但是在現(xiàn)有的出土化石中卻從未發(fā)現(xiàn)過標本。傳說中，軒轅黃帝建立起了世界上第一個國家。他于是制訂了一個具有蛇身子，魚的鱗，馬的頭，獅的鼻，虎的眼，牛耳朵，鹿的角，象的牙，羊的須，鷹的爪，狗的尾這樣組成的一個特別圖騰。后來取名為“龍”！其既能騰云駕霧，又能翻江倒海。

五、二元與藝術(shù)在當代世界的發(fā)展趨向

在多元化的今天，傳統(tǒng)思想中的中心與邊緣、男人與女人、長輩與小輩、上級與下級等傳統(tǒng)的二元對立式哲學觀念和思維方式已經(jīng)不符合當代環(huán)境下激發(fā)個人意識覺醒和人格獨立的時代精神。然而，要解構(gòu)乃至破除這種觀念，打破奴性十足的思維定勢，徹底超越二元對立思維方式，使矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，二元變多元，使之走向多樣化，是筆者在本文中一再思考和研究的。二元性本質(zhì)的根本意義——強調(diào)傳統(tǒng)的二元對立觀念和藝術(shù)語言構(gòu)成技巧，強調(diào)藝術(shù)語言與藝術(shù)主題的能指與所指的二元對立構(gòu)思模式不是當代世界我們所迫切需要的。解構(gòu)二元對立，形成真正的有機的二元性思想，即實際的轉(zhuǎn)化思維，科學性的適應社會和藝術(shù)發(fā)展，具有當代性的、前瞻性的、未來性的二元性的有機整合。形成完整系統(tǒng)的方法論才是當代世界的需求。

[1]張卜婭.陰陽的和諧——對厄休拉?勒?奎恩《黑暗的左手》中雙性同體思想的分析[D].南昌大學，2007.

[2]王剛，朱軍.抽象的具象——信息時代的科學對藝術(shù)及設計的影響[J].美術(shù)大觀，2015.