黃 艷

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，南寧 530007）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究
——有感于《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》

黃 艷

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，南寧 530007）

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，甚至是整個(gè)人類文化傳統(tǒng)是由不同的文化形態(tài)相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中至關(guān)重要的一環(huán)。它不僅是人類智慧的結(jié)晶，凝聚著人類的文化精華，更生動(dòng)地體現(xiàn)了世界文化的多樣性。所以，保護(hù)并且傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和精神，對(duì)民族發(fā)展、世界文明的進(jìn)程都有著重大的意義。楊軍發(fā)表在《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）上的論文《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和未來(lái)提出了自己獨(dú)特的看法和意見(jiàn)。從他的文章延伸出來(lái)，并進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的細(xì)化后可以看到，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其傳播進(jìn)行思考亦很有必要。

文化形態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

Abstract:A nation, a country, or even the whole human culture is interrelated by different cultural patterns and structure, and the intangible cultural heritage is one of the vital part. It is not only the crystallization of human wisdom and the crystallization of human culture essence, but also vividly reflects the diversity of the world culture. Therefore, the protection and dissemination of the content and spirit of the intangible cultural heritage, the development of the nation, is of great significance to the world civilization. Yang Jun published in〈Journal of South-Central University For Nationalities (Social Sxience Edition)〉〈Research on the Minority Intangible Cultural Heritage Protection〉. The status quo of the protection of intangible cultural heritage in ethnic minority areas, problems and future put forward their own views and opinions. Extending from his unique article, refined and related content after we can see, based on the protection of intangible cultural heritage, thinking of the communication is also very necessary.

Key words:cultural form; intangible cultural heritage; heritage protection status

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳播

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)定范圍不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)在，比較認(rèn)可的觀念是，遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)（無(wú)形遺產(chǎn)）和物質(zhì)遺產(chǎn)等[1]?？偟膩?lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)是相對(duì)而言的，物質(zhì)遺產(chǎn)注重的是實(shí)實(shí)在在的物，比如某個(gè)地方出土的絲絹、青銅器；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重的是一種活態(tài)的、無(wú)形的遺產(chǎn)，一般是指某種口耳相傳的故事、技術(shù)、技能[2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)特征。

第一，獨(dú)特的生態(tài)性。每一種文化遺產(chǎn)都有著其獨(dú)特的生存環(huán)境，比如蘇州評(píng)彈，在江南水鄉(xiāng)的滋潤(rùn)中成型發(fā)展，所以有著一種典雅柔情的韻味。而京劇因其發(fā)展環(huán)境，注重的卻是鏗鏘有力、字正腔圓。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先強(qiáng)調(diào)的是這種獨(dú)特的地域性、民族性，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行整合，才能真正發(fā)揮出魅力，走向世界。

第二，活態(tài)性。物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是有固定形態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其相對(duì)而言，一般沒(méi)有特定的狀態(tài)，它是流動(dòng)的、活的遺產(chǎn)，雖然大多時(shí)候也需要借助物質(zhì)進(jìn)行表達(dá)。例如刺繡技藝，雖然這種文化需要通過(guò)布這種物質(zhì)來(lái)傳達(dá)，但我們真正注重的，是其中獨(dú)特的技藝。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的困境

第一，傳承人問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很大一部分都是靠口傳心授。楊軍在文中對(duì)此有詳細(xì)的介紹，即傳承人主要有兩種：一種是個(gè)人傳承，如刺繡等難度較高的技藝；另一種是群體性傳承，比如侗族大歌這種群體性表演活動(dòng)。但在現(xiàn)代社會(huì)，這種口傳心授的傳承方式面臨著巨大的危機(jī)，一方面是年輕人外出打工，或不愿意學(xué)習(xí)這種似乎和現(xiàn)代不搭邊的、且不能快速帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的技藝；另一方面是村寨中能夠完整表演那些技藝的老藝術(shù)家年紀(jì)已高，隨時(shí)都可能離去，使得技藝失傳。雖然圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，政府設(shè)計(jì)了一整套保護(hù)方案，但這種方案能保護(hù)的人畢竟有限。

第二，現(xiàn)代化沖擊。關(guān)于這一點(diǎn)，作者也有詳細(xì)的描述。他認(rèn)為，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)較傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未被打破，大部分地區(qū)都處于一個(gè)封閉狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)里，人員的流動(dòng)緩慢，外來(lái)文化很少會(huì)對(duì)村落造成沖擊。

從外因，即傳播層面來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，傳播形式單一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，大部分至今都保留著原有的形式，比如面對(duì)面、口對(duì)口的舞蹈和歌唱形式，形式也較為單一，沒(méi)有采用新的、更能為大眾所接受的形式來(lái)傳播，使得年輕人失去興趣，更愿意去看流行的歌舞，更愿意去唱流行歌曲。

第二，傳播途徑缺乏?，F(xiàn)今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑主要有兩種：一是靜態(tài)展示，諸如各大博物館里陳列的圖片和手工藝品。這種傳播方式雖然簡(jiǎn)單快速，但缺點(diǎn)在于很難真正傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)因素，觀眾很難切身體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，且博物館之類的地方，觀眾畢竟也有限。二是動(dòng)態(tài)的傳播，這一種大多通過(guò)面對(duì)面形式，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要通過(guò)這種形式進(jìn)行傳播，比如侗族大歌、東北大鼓。但是這種傳播途徑在時(shí)間、空間和人物等方面都存在著很大的缺陷，不夠靈活。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來(lái)越狹小，除了本身存在的問(wèn)題外，其傳播障礙也是造成這一問(wèn)題的重要原因。那么，面對(duì)這樣的困境，我們?cè)撊绾位猓?/p>

從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，要解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播問(wèn)題，必須做到以下幾個(gè)方面。

首先，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層精神。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，不能為了追求經(jīng)濟(jì)效益，只停留在“獵奇”“怪”“新”等階段。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵非常深厚，其背后體現(xiàn)出來(lái)的不止是那個(gè)地域的民眾的經(jīng)濟(jì)方式、生活方式和人文精神，更展示了厚重的歷史的變遷。所以，在傳播過(guò)程中，要組織人員深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，力求傳達(dá)出它的內(nèi)在精神。

再者，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)，確定受眾群體。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)以為繼，傳播的源頭斷了，無(wú)從談起。因此，在傳播過(guò)程中，要注重建立合理的傳承制度，通過(guò)各個(gè)渠道鼓勵(lì)年輕人回歸傳統(tǒng)文化，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦傳播，必須有人去觀賞、去感受，所以，在傳播過(guò)程中也要考慮受眾群體，比如，把刺繡發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的話，售賣(mài)針對(duì)的群體是誰(shuí)？這些都是必須考慮的具體問(wèn)題。

從外因來(lái)說(shuō)，要掃除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中的阻礙，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠走向民族之外，走向世界，必須做到以下幾個(gè)方面。

第一，數(shù)字化保護(hù)。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念是，采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示以及數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，對(duì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可以共享且可以再生的數(shù)字形態(tài)。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)文化遺產(chǎn)拍攝一組照片算不上數(shù)字化，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，數(shù)字化的關(guān)鍵是豐富的處理、傳播手段。比如用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，能直觀地再現(xiàn)已經(jīng)不存在的古跡，用數(shù)字化場(chǎng)景能再現(xiàn)、解讀某個(gè)歷史事件。十七大報(bào)告中，黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提出了新的要求，要求“在時(shí)代的起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容、形式、體制機(jī)制及傳播手段的創(chuàng)新、解放和發(fā)展”。在新時(shí)代背景下，隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我們必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種寶貴資源，同時(shí)對(duì)它提出新的時(shí)代要求。民族文化的數(shù)字化建設(shè)不僅是保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、實(shí)行文化傳播的必要手段，也對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文化發(fā)展和科學(xué)決策都具有關(guān)鍵意義。

第二，新媒體平臺(tái)的運(yùn)用，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑。新媒體平臺(tái)的運(yùn)用包括電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段。傳統(tǒng)的媒體傳播較為單調(diào)，而隨著現(xiàn)代技術(shù)的革新，新媒體逐漸發(fā)展成為每個(gè)人都不得不接觸的平臺(tái)，并且這種嶄新的傳播方式可以融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)為一體。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中，我們可以運(yùn)用拍攝紀(jì)錄片、把圖片轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)展示等方法，通過(guò)更多的途徑對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，如網(wǎng)絡(luò)客戶端、移動(dòng)傳媒、地鐵公交等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式和歷史的變遷。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間和基礎(chǔ)日益狹窄，如果不在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行有效的傳播，將會(huì)導(dǎo)致文化更加快速的消亡。換句話說(shuō)，保護(hù)和傳播其實(shí)是分不開(kāi)的。所以，我們?cè)谟懻摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其傳播的現(xiàn)狀和過(guò)程有一定的研究，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的傳播方案，真正把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向全世界。

[1]楊軍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(1):58-62.

[2]馬偉華.認(rèn)同與自省:文化自覺(jué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究綜述[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(1):25-29.

Research on the Dissemination of Intangible Cultural Heritage——On the“ Minority Intangible Cultural Heritage Protection Research”

HUANG Yan
（Guangxi Economic Management Cadre College, Nanning 530007, China）

G122

A

黃艷（1979-），女，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)研究。E- mail:584050630@qq.com.

2017年度國(guó)家民委民族研究一般項(xiàng)目“廣西民族區(qū)域自治60年歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（2017- GMB- 007）