仲秋融

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江臨安311300）

試析李叔同詩曲中的植物書寫

仲秋融

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江臨安311300）

李叔同，中國新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，他的一生從以藝圖存轉(zhuǎn)而弘法救國，由風(fēng)流才子終成一代高僧，充滿傳奇色彩。觀其留存的詩歌詞曲，大多涉及到一些斑斕的植物，無論是其筆下“華枝春滿”之象，還是“芳草連天”之景，頗有情味，皆留給世人以深刻的印象。李叔同在“華枝芳草”的時(shí)空中懷念與成長，也在“衰柳逸菊”的情景里省思與開悟，草木書寫與其跌宕起伏的人生相伴，可以說，對于世間萬物本真的敏銳體察與細(xì)致書寫貫穿李叔同生命始終，投射出他對有愛人間的深情。

李叔同；詩曲；華枝芳草；衰柳逸菊；情味

李叔同，生于清光緒六年（1880），卒于民國三十一年（1942），祖籍浙江平湖，是著名的音樂家、書法家、教育家、戲劇活動(dòng)家，中國新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)。中年時(shí)，他在杭州虎跑寺皈依佛門，法名演音，世稱弘一法師。李叔同從名流才子轉(zhuǎn)而出家修行，一生傳奇，其創(chuàng)作的“華枝春滿，天心月圓”、“長亭外，古道邊，芳草碧連天”[1]P334等詩曲，情味雋永，流傳至今。

草木書寫與李叔同跌宕起伏的人生相伴，他在“華枝芳草”的時(shí)空中懷念與成長，也在“衰柳逸菊”的情景里省思與開悟，透過它們，可見作者對于世間萬物本真的敏銳體察與細(xì)致書寫貫穿了生命始終。本文結(jié)合作者生平，試析其詩曲中的植物書寫。

一、華枝芳草

李叔同留存的詩歌詞曲總數(shù)不多，然其多數(shù)涉及到植物，華枝在上，承載著逝去的歲月；芳草在下，悲欣之意鋪滿了天涯。在“華枝芳草”的美好時(shí)空中，作者在懷念，也在成長。據(jù)說，李叔同呱呱落地時(shí)，喜鵲飛入李母產(chǎn)房，留松枝于床前，直到圓寂時(shí)，法師仍把松枝掛于禪榻壁上。有人說那根松枝不過是用來懸掛帽子的普通龍眼樹枝罷了，不存在“喜鵲銜枝”一事，然它陪伴法師數(shù)十年卻是事實(shí)，李叔同可說從出生之日起便與“枝”結(jié)緣。李叔同的父親李世珍（字筱樓）是位篤信佛教的儒生，在他很小的時(shí)候就過世了。李叔同的母親王鳳玲并非正室，由于庶氏（小妾）的身份，在李家一直忍辱負(fù)重，謹(jǐn)言慎行，苦心教導(dǎo)兒子。李叔同雖早年失怙，幸而身邊有其他親友的悉心照顧與溫暖陪伴，童年時(shí)光稱得上無憂無慮。在詩曲中，他時(shí)常懷念幼時(shí)生活，回憶那“梅樹高枝”的往昔情景：“春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊?；貞泝簳r(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作?！盵1]P323李叔同幼居之處清幽，他常在古梅樹下嬉戲，在有如“老梅”、“高枝”般長輩庇護(hù)的日子里，何等悠閑。在傳統(tǒng)文化中，“老梅”給人以禪心淡泊不動(dòng)、老僧入定之感，而作者反復(fù)追憶兒時(shí)的歡樂閑情，嗟嘆“斯樂不可作”，其實(shí)也隱傷了現(xiàn)實(shí)生活的顛沛坎坷，鋪下了日后出家修行的伏筆。一曲《憶兒時(shí)》滿溢作者對美好時(shí)光一去不回的感嘆，可謂悲與欣交織，而“悲欣交集”更是弘一法師的臨終偈語。我們生命里不乏會(huì)有灼灼烈日、風(fēng)霜雨雪、漠漠黃沙等憂患，在感恩中，卻開出了清蓮、寒梅、沙漠玫瑰，如果能把憂患之美移植，想來大部分日子就可平安而歡喜，這或許就像李叔同在《送別》中所表達(dá)的那般，人生蘊(yùn)涵著悲欣，卻也倔強(qiáng)生長著悲欣中的芳草，鋪滿天涯之路：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一觚濁灑盡余歡，今宵別夢寒……”[1]P334在浙江一師任教時(shí)期的李叔同，偶一為曲填詞，因此名聞天下。彼時(shí)，他年輕氣盛，崇尚理想，追求道德上的完美，送別曲中的“芳草”，即香草，它一般與“毒草”并列，如吳其濬在《植物名實(shí)圖考》第一部分《植物名實(shí)圖考長編》中記錄了多種植物，而“其中以草類植物和蔬菜為主，包括山草、水草、蔓草、石草、毒草、芳草等等?！盵2]P86“芳草”亦可理解為清歡有味人間的一切美好植物，古來就有以其譬喻“美德”的文化傳統(tǒng)。在作者描繪的“送別”情境下，長亭古道邊，夕陽晚風(fēng)中，拂柳裊裊，芳草萋萋，相與送別，知交零落，不禁令人憂傷感慨，思緒萬端，然芳草一碧連天，似乎預(yù)示著前路雖漫漫，卻不損其上下求索的決心?！端蛣e》膾炙人口，具有永恒的迷人風(fēng)采，那情味雋永的音符似乎至今還回蕩在人們的耳畔。

值得注意的是，“芳草”一詞頻繁出現(xiàn)在李叔同的詩曲中，詩人或嘆“芳草天涯”人難覓。1901年，二十歲上下的才子李叔同在聲色場上流連，曾在《消閑報(bào)》上刊登艷詞《醉花陰·閨怨》一首，訴曰：“落盡楊花紅板路，無計(jì)留春住。獨(dú)立玉闌干，欲訴離愁，生怕籠鸚鵡。樓頭又見斜陽暮，怎奈歸期誤。相憶夢難成，芳草天涯，極目人何處？”[1]P302李叔同早年多作有此類傳統(tǒng)閨怨艷詞，它們不出從閨閣女性視角出發(fā)的套路，眼前人非夢中人，一句“芳草天涯”，尋香何處，苦不可覓，極盡孤寂，聲聲慢抒個(gè)人的愁情別緒?；騻胺疾萁?jīng)年”負(fù)良宵：“十日沉愁，一聲杜宇，相思啼上花梢。春隔天涯，劇憐好夢迢遙。前溪芳草經(jīng)年綠，只風(fēng)情，孤負(fù)良宵……”[1]P310《高陽臺(tái)·憶金娃娃》篇同樣描寫了“閨怨”情景，閨中女子愁緒日深，稍有好轉(zhuǎn)，卻又被杜鵑哀啼牽起新愁。兩處相思隔著一個(gè)春天，看著門前溪邊的芳草徒然綠了一年，無數(shù)良宵就這樣被辜負(fù)，詩中人的注意力集中在花草，愈加襯托出其孤獨(dú)寂寞、百無聊賴的心境?；蚝蕖盎ㄖΑ币琅f不解愁：時(shí)代為個(gè)人敲響警鐘，也促發(fā)了才子李叔同對人世的多重思考，他漸褪年少輕狂，曾以四首絕句酬答知己，如其一：“滄?？駷戱亓鳎侣暸侣犓南仪?。如何十里章臺(tái)路，只有花枝不解愁?！盵3]P6李叔同引李蘋香為師友，在答詩中直抒胸臆，字里行間飽含愛國深情，詩中以“不解愁”的“花枝”暗指周遭沒有意識(shí)到國難當(dāng)頭、醉生夢死的人們，枝頭繁花年年道邊開，卻不解蒼茫大地翻天覆地的變化啊，家國危亡的感召對他的影響很大，作者憂國憂民之情躍然行間。

李叔同筆下的“芳草”不僅連著家國，還漸向歸隱：“杜宇聲聲歸去好，天涯何處無芳草。春來春去奈愁何，流光一霎催人老?！盵1]P298-299（《夜泊塘沽》）春去春來，時(shí)光飛逝，杜宇聲聲喚著“不如歸去”，自滬赴津省親途中，李叔同思家心切，卻有家不能回，只好用“天涯何處無芳草”來寬慰自己，表層字句下蘊(yùn)涵著款款深情?！疤煅姆疾蓦x亭晚，不如歸去歸故山，故山隱約蒼漫漫。呢喃，呢喃，不如歸去歸故山?！盵1]P329（《歸燕》）又是在熟悉的“芳草”背景下，作者反復(fù)呢喃、熱情表露著對“故山”的向往，其身心正在向親和自然的歸隱傳統(tǒng)靠攏。豐子愷先生說過：“強(qiáng)大的‘人生欲’不能使他（李叔同）滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律……”[4]P400這股“人生欲”讓作者逐漸成長，堅(jiān)定地向內(nèi)尋求真諦，向外利益眾生。當(dāng)法師吟出“華枝春滿，天心月圓”句時(shí)，心中的“故山”已繁花滿枝，清風(fēng)拂過大地，一輪明月高懸，萬物仿佛皆覓到了自己的歸宿，芬芳而圓滿。

二、衰柳逸菊

李叔同刻畫情味濃郁的人間草木，既在“華枝芳草”的時(shí)空中懷念與成長，也在“衰柳逸菊”的情景里省思與開悟，體察這有情天地。柳樹自古以來被廣泛栽種于水邊，成為南北園林中動(dòng)人風(fēng)景線，提及它，人們就會(huì)想到“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”，“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保八拿婧苫ㄈ媪?，一城山色半城湖”等名句。楊柳很容易使人?dòng)情，“柳”因與“留”諧音，古人往往以之作為表達(dá)離情別緒的重要意象，還頗能觸發(fā)士人不得志的惆悵情思。李叔同詩曲中的“楊柳”送別了知己故人，揮別了青蔥歲月，乃動(dòng)蕩時(shí)局、衰敗無情的象征。他以楊柳起興，或夜憶知音，怨絲短情長：“曉風(fēng)無力垂楊柳，情長忘卻游絲短。酒醒月痕低，江南杜宇啼。癡魂銷一捻，愿化穿花蝶。簾外隔花陰，朝朝香夢沈?！盵1]P309（《菩薩蠻·憶楊翠喜》）或千絲萬縷，道離人愁緒：“楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂，心意無憑據(jù)。離亭外，一帆風(fēng)雨，只有人歸去。”[1]P298（《南浦月·將北行矣留別海上同人》）在特定的時(shí)代背景下，李叔同心中縱然有救亡圖存的宏圖抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)使其不得不暫離故園，一路北上，以圖后效。此時(shí)，詩人所托之“柳”，不僅含裊裊的兒女之情，且有黯黯的家國之憂，他還曾借“隋堤柳”，抒發(fā)“黍離麥秀”家國情：“甚西風(fēng)吹醒隋堤衰柳，江山非舊，只風(fēng)景依稀，凄涼時(shí)候。零星舊夢半沉浮，說閱盡興亡，遮難回首。昔日珠簾錦幕，有淡煙一抹，纖月盈鉤。剩水殘山故國秋。知否，知否，眼底離離麥秀……”[1]P312（《隋堤柳》）詩人幾番掙扎，一聲太息，寄情衰柳，融淚于酒：“幾株衰柳……行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆，愁黯黯，濃于酒……”[1]P308（《金縷曲·將之日本留別祖國并呈同學(xué)諸子》）抱著對時(shí)局的深刻認(rèn)識(shí)以及藝術(shù)救國宏愿，李叔同最終決定遠(yuǎn)赴日本。行將離別之際，詩人心中滿是對故土、親人的不舍，故寄意于柳與紅豆，柳絲中蕩漾著無可奈何，紅豆中銘刻著無限懷戀，在對現(xiàn)實(shí)的不斷反思中，李叔同踏上了求學(xué)海外的新征程。

至于菊花，它不僅是我國的傳統(tǒng)名花，栽培歷史悠久，而且其文化內(nèi)涵豐富，與梅、蘭、竹并列，有“花中四君子”之稱。戰(zhàn)國時(shí)代，大詩人屈原《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之頌，東晉田園詩人陶淵明有“采菊東籬下，悠然見南山”之句，志趣何等高雅，后世常以菊花象征超凡脫俗、品格高尚的逸人隱士。李叔同筆下之“菊”一枝獨(dú)逸，志節(jié)堅(jiān)貞，亦為高潔傲世的代表。

弘一法師生平酷愛菊花，菊之高逸與其心性多有契合之處。出家前，他曾作《詠菊》詩，表達(dá)對平淡生活向往之情：“姹紫嫣紅不耐霜，繁華一霎過韶光。生來未借東風(fēng)力，老去能添晚節(jié)香。風(fēng)里柔條頻損綠，花中正色自含黃。莫言冷淡無知己，曾有淵明為舉觴?！盵1]P314詩人托物言志，將正氣凌然、耐寒有節(jié)之菊，與不耐霜、藉東風(fēng)力的百花相對比，佛門弟子循“八正道”而行，花有正色如人有正氣、人間有正道，故此詩標(biāo)舉菊花“花中正色”亦添更深層次的隱喻。中年后，李叔同徹悟遁入空門，菊花依舊是其情之所鐘，曾輯錄佛經(jīng)和先輩高僧警句《晚晴集》二卷，選入詠菊詩偈，如：“籬菊數(shù)莖隨上下，無心整理任他黃。后先不與時(shí)花競，自吐霜中一段香?！盵5]P312籬笆里的數(shù)株菊花，任由它上上下下隨意生長，不用費(fèi)心扶理，任它開花，極具生趣。晚放的菊花不與其他的花競爭，在寒霜中綻放一段天然奇香。詩偈蘊(yùn)涵不爭反有、不管反得之真諦，萬事萬物皆有自然之法，修行亦當(dāng)作如是觀。同年，法師偈云：“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)。云何色殷紅？殉教應(yīng)流血?！盵1]P317（《為紅菊花說偈》）該詩作于1941年，時(shí)年冬，法師六十二歲，有弟子相贈(zèng)紅菊一枝，感而作偈。古人詩歌偶涉紫色菊花，如李商隱《菊》，紅色之菊實(shí)屬難得，弘一法師所描繪的泣血紅菊更是前所未見，殷紅似血的色澤，孤高獨(dú)立，獨(dú)領(lǐng)群芳。結(jié)合其時(shí)內(nèi)憂外患的背景，不難理解其深意。法師年事已高，以詩言志，以出世之心牽掛國家之危亡，在俗與空之間尋到另一重境界，表達(dá)堅(jiān)持弘揚(yáng)佛法以救國安民的一片赤誠之心?！笆廊顺黾茵б婪痖T，或者是由于逃避現(xiàn)實(shí)苦難，尋找精神寄托之處，或者是由于本性向往佛教清凈無為、了然無念、遠(yuǎn)離塵囂的生活。”[6]P85對李叔同而言，出家修習(xí)不僅是尋求佛門清靜無為的生活，也是對現(xiàn)實(shí)世界有所省思、開悟，并在無為中有為的表現(xiàn)，這也反映在其“菊花”之作中：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在？留待后人來。”[1]P3161935年，弘一法師因故不得不提前離開福建凈峰寺，思及手植的菊花未開時(shí)，心上很是不舍，當(dāng)想到花總是會(huì)開的，也總是會(huì)有后人來欣賞的，所謂“法性本空寂，無取亦自見”，便釋然了。當(dāng)時(shí)法師年事漸高，念念不忘的始終是弘律護(hù)法大業(yè)，他為弘揚(yáng)律宗思想四處奔忙，惜收效不彰，簡簡單單一句“豈無佳色在？留待后人來”，頗有禪趣，飽含著法師的徹悟智慧以及對后繼弘法者的無限期冀。

三、其它植物

李叔同熱愛大自然的花草樹木，曾言“某山某水留奇跡，一草一花是愛根。”[1]P318（《書憤》）“華枝芳草”、“衰柳逸菊”顯其成長軌跡，彰其心性氣象。除上述華枝、芳草、楊柳、菊花外，李叔同詩曲中還涉及其他一些植物，諸多芬芳，投映深情。

從地球生命誕生之日起，便連接了人類與植物的善緣，有學(xué)者指出，“在存在論意義上,植物是天地萬物的食物來源?！鳛槭澄锏闹参镌诒举|(zhì)上適應(yīng)著天地萬物趨于善的傾向?！盵7]P20出家前，李叔同便喜食素，與植物結(jié)緣，他曾在回憶文章中說：“我雖然只住了半個(gè)多月，但心里卻十分愉快，而且對于他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學(xué)校以后，我就請傭人依照他們那種樣的菜煮來吃?！盵8]P8-9（《我在西湖出家的經(jīng)過》）法師以植物為食，亦以種類多樣的植物入詩，如櫻桃、百合、山茶、蓮等，它們或色彩繽紛，助其傳情：“紫櫻桃，慢把紅情系?！盵1]P305-306（《金縷曲·贈(zèng)歌郎金娃娃》）“海棠睡去，把紅燭燒；荼蘼開未，把羯鼓敲?！盵1]P326-327（《春夜》）“采蓮復(fù)采蓮，蓮花蓮葉何蹁躚！露華如珠月如水，十五十六清光圓。采蓮復(fù)采蓮，蓮花蓮葉何蹁躚！”[1]P327（《采蓮》）“回闌欲轉(zhuǎn)，低弄雙翹紅暈淺。記得兒家，記得山茶一樹花?！盵1]P308（《題自作山茶花小幅》）“一簾月影黃昏后，疏林掩映梅花瘦。墻角嫣紅點(diǎn)點(diǎn)肥，山茶開幾枝？小閣明窗好伴侶，水仙凌波淡無語。嶺頭不改青蔥蔥，猶有后凋松?！盵1]P327（《冬》）或別有所指，借其言志：“籬畔菊花未老，嶺頭又放梅花?！盵1]P297（《清平樂·贈(zèng)許幻園》）“春色鮮鮮勝似錦，粉痕艷艷瘦于梅。本來桃李羞同調(diào)，故向百花頭上開?！盵1]P296（《詠山茶花》）“庭中百合花開。晝有香，香淡如；入夜來，香乃烈。鼻觀是一，何以晝夜?jié)獾惺鈩e？白晝眾喧動(dòng)，紛紛俗務(wù)縈。目視色，耳聽聲，鼻觀之力，分于耳目喪其靈?！盵1]P335（《花香》）花木嬌羞宛轉(zhuǎn)，靜觀，聚得紛紛遐思，細(xì)嗅，引得靈氣灌頂。珍攝這人間花開有情，花落無常，就算是一草一木，在如法師般有情之人眼中也帶有無限風(fēng)光。同時(shí)，李叔同簡筆勾勒梅、杏等花木，詩思清雅，搖曳入世與出世間的芬芳。梅是我國著名的觀賞花木，栽培歷史久，因其冬春開花，與松、竹一起被譽(yù)為“歲寒三友”。李叔同有言：“閑庭春淺，疏梅半開。朝曦上衣，軟風(fēng)入媚……”[5]P425（《音樂小雜志》小序）描繪了梅花半開的優(yōu)美姿態(tài)，疏影橫斜，香氣清幽。他還跋曲夸贊友人夏丏尊居住環(huán)境清幽，具有詩人情懷：“屋老。一樹梅花小。住個(gè)詩人，添個(gè)新詩料。愛清閑，愛天然；城外西湖，湖上有青山?！盵1]P315（《玉連環(huán)影·為丏尊題〈小梅花屋圖〉》）作者點(diǎn)出“一樹梅花小”、“詩人”、“西湖”等，讓人自然聯(lián)想到古時(shí)隱居西湖孤山的詩人林逋，他過著“梅妻鶴子”的恬然自適生活，梅花品格高潔正與隱士生活相得益彰，也與作者摯友夏丏尊“愛清閑，愛天然”心性相契合。此外，杏花春雨江南，杏自古以來就是花繁姿嬌的觀賞苗木，其花色又紅又白，胭脂萬點(diǎn)，占盡春風(fēng)。戰(zhàn)亂之時(shí)，李叔同困守上海、天津兩地，有家歸不得，百感交集，借其抒發(fā)心頭無奈：“一杯濁酒過清明，觴斷樽前百感生。辜負(fù)江南好風(fēng)景，杏花時(shí)節(jié)在邊城?！盵1]P300（《津門清明》）邊城游子酒入愁腸，江南故里花重依然，片片草木有情，那是因?yàn)槿诵挠袗?。心中之花已開，眼中之景即便蕭瑟也茂盛。

尤其值得注意的是弘一法師的詠蓮之句。佛教把蓮花當(dāng)成第一供養(yǎng)，佛國亦稱“蓮界”，“花開見佛性”之說即認(rèn)為人一旦有了蓮的心境便有了佛性。法師即以蓮花為“成就慧業(yè)”的象征，詩云：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗荆删突蹣I(yè)?！盵1]P316（《題陳師曾荷花小幅》）《阿含經(jīng)》載，蓮花生長在水中，而不著于水，如來生長在人間，而不執(zhí)著人間之法，蓮花是出淤泥而不染的。法師以蓮花自比，觀想時(shí)一念清凈，孤獨(dú)而芳潔，不為流蕩的水波所動(dòng)，成就無上大智慧。佛教主張生命主體應(yīng)與大自然和諧共處，將自然看作佛性的顯現(xiàn)，認(rèn)為一草一木并非無情，皆有佛性。法師心懷慈悲，眼中萬物即有靈性，皆與己有緣，皆為成就慧業(yè)的助緣，可謂一念芬芳，萬象皆深。

綜上，李叔同將天涯芳草之爛漫繽紛注入了詩曲，在“華枝芳草”的時(shí)空中懷念與成長，也在“衰柳逸菊”的情景里省思與開悟，這些對一草一木靈動(dòng)而細(xì)致的書寫，飽含著作者對有愛人間敏銳而深刻的體察，情味雋永。

[1]李叔同.李叔同全集之文藝·詩詞[M].哈爾濱：哈爾濱出版,2014.

[2]仲秋融.吳其濬對我國近代植物學(xué)的貢獻(xiàn)考論[J].蘭臺(tái)世界，2017，（7）：84-86.

[3]余涉.李叔同詩全編[M].杭州：浙江文藝出版社，1995.

[4]豐陳寶，豐一吟.豐子愷散文全編[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

[5]李叔同.李叔同全集之佛學(xué)·雜記[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2014.

[6]袁靜蘭.厲鶚佛寺詩中的山僧心態(tài)[J]，遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015，(1):82-85.

[7]王耘.論《創(chuàng)世記》中的植物[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011，(3)：20-23.

[8]李叔同.李叔同說佛[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

On the Description of Plants in the Poemsand Music by Li Shutong

ZHONG Qiu-rong
(School of Landscape Architecture,Zhejiang Agricultural&Forestry University,Lin’an 311300,China)

As one of the precursors of Chinese New Culture Movement,Li Shutong`s Life is legendary,during which he ever survived himself as an artist and then turned to spread Buddhism for national existence,and so did he cast off the old self of a romantic scholar and grew into an eminent monk of his times.To review the poems and music he left,we find that most of his works are bound up with some beautiful plants.Whether the scene of“spring moistening splendiferous branches” or the picture of“scented grass stretching to the skyline”in his lines is full of sentiments,so all these efforts impressed the world profoundly.Li missed and grew in the time and space of“splendiferous branches and scented grass”,and also reflected and got enlightened among the “old willows and lonely chrysanthemums”.Description of grass and wood goes hand in hand with fluctuations of his life.It could well be said that keen experience of the truth of the things under the sun and careful description run throughout Li`s life,and this finally explained his concern for the human world of love.

Li Shutong;Poems and music;Splendiferous branches and scented grasses;Old willows and lonely chrysanthemums;Sentiments

I222

A

1009-3583（2017）-0087-04

2017-06-26

仲秋融，女，浙江臨安人，浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院助理研究員，博士后。研究方向：園林植物景觀與文化。

（責(zé)任編輯：羅智文）